《当下的圆满》word版下载

    序 言
    这次以一个良好的机缘，要出这么一个小册子了。从我们的角度来讲，它完全是一个清净动机的结果。也就是说，这是奉献给广大的修行者，尤其是祖国内地修行者的一条洁白的哈达!
    当今在这个世界上，经济和科技发展的势头，如同咆哮的大海，汹涌澎湃，不可阻挡。与此同时，人们的思想情绪的波动和复杂化，也日益变得难于控制，陷入了各种躁动不安的困境当中。
    本来，我们的原初觉智如同无边的虚空，广袤自如，但是由于内外因缘执着成颠倒后，头晕目眩，变成了现在的这种情形。是啊，我们无论怎样的作威作福，只要是个借宿血肉之躯的人，都面临着遭受各种生老病死的痛苦，因此可以说：我们都不过是个吃了止痛药而暂时麻醉自己的病人罢了!
    仅仅依赖外在物质的发展是不可能得到真正的幸福的，所以，锻炼内在的心智而追求幸福就成为至关重要的事情。通过追求修炼心智之道，需要想方设法通达原初本位上。谁能到达此地，他才有可能体会到一个真正不变的幸福安乐。这是因为，他认识到了原初心智母亲的慈容及欢乐之心，是亲眼目睹到了!而如此的一个慈容，是与离边法性平等存在的，因此这个体会是一个止息一切苦乐之感的清净本智。
    我们知道，我们所追求的是快乐和幸福，但属于这个世界的一切快乐都是暂时的，都面临着刹那的变化，而且都有可能变成痛苦的因素。如果还苦苦追求这些，真不知道最终还能占到多大的一个便宜!
    不管怎么说，每一个人，每一个生命，都在日日逼近死亡，这是生命必然的归宿，是终点的检查站。无论怎样的有权有势，也不论如何的富足高贵，更不论何等的青春壮美，统统都无法逃脱这个坚固的围墙，所以在生命的终点上人人平等，不是吗?因此，如果站在这个高度上看问题，就会发现慈悲的佛祖所开示的这个教法，是个真切深奥，且可广造利益的合格的“思想教育”体系。
    此生人们追随着各自不同的业力，经历着种种相互不同的生活，正如此情此景，来生也必定会演绎一幕幕追随各自业力的戏剧。一个人在此生无论怎样无视因果善恶法则，但是他怎么也没有办法消灭因果。对于因果缘起满不在乎，或者说根本不愿相信它的人，实际上也就变成了一个最为愚昧无知的人。一切的祸根源自于此!各种贪欲等妄念，实际上也是昧    于缘起而产生的。
    如果能清净这个染着愚昧的心，一切言行就会趋向于善。各种妄念搅乱了我们的内心，一波又一波地制造了痛苦与不安。比如一个不知足或贪欲的妄念，就驱使着我们“想这个!”“要那个!”而永无止境，不是吗?这些没完没了的妄念又逼迫着我们的身心，去实现它们，一直到精疲力尽为止。在这些过程中，就会犯各种各样的错误，就会跟人家争吵，就会言出恶语，就会欺骗行事，总之，就会造出无尽的业来，使得轮回的轨道修得越来越长。因此可以说，如能攻下妄念的堡垒，就能现证内心的平和!此时，才能开始享用清净纯正的内在之乐。这确实是不得了!当一个人以各种各样的境况因缘，变得焦躁不安、不知如何是好，你应该往内看一看自己的心性，当你看到一种空荡荡，安稳稳的感觉时，一定会把你全部的身心放松下来!实际上，这种种的妄念，好比是乌云密布，它隔离了我们的觉智，弃绝了原初之母的万里晴空之家，它让我们吃了多大的一个亏啊!由此可以推知，看见心性即是平和的大门。如果能认识一点心性的寂止平和，且能稍稍安住于此，那么，再去接触各种人，生活于各种环境，加入各行各业，你内心中的平和就不能被外在的情形所左右了。这才是一个真正舒服的事情，也是一个根本上的东西了。宁玛派的大圆满，噶举派的大手印，萨迦派的轮涅无别，这些大名鼎鼎的窍诀法，都是破解妄念网络的方法。不多说了，也许会变成没有任何意义的流俗套话。
    确实有很多朋友问我一个类似的问题，到底现代人在高节奏的生活中，如何修一个简便有力的法?诸如此类的问题可不少，我也回答说：在各位的日常修行中，最重要的是应当观察白心，并尽可能怀有善意的动机，如能做到这一点，那就没有什么比这更殊胜的法了!
    所以，我也希望这个小册子能有助于读者找到不少如何搞好“思想教育”与佛法修行的路子。读佛书是需要多读几遍的，如此才能每每领会更多。我平常讲到过，作为一名佛法的修行者，如果能够做到心胸宽广，富有耐性，遇到任何事情都能理性地去分析，任何喜怒哀乐都不易左右心念，那便可以说是慈悲佛祖的正行之道已在您的心中融合的标志了。而那些嫉妒等烦恼杂念，哪怕是能减少一丁点儿，其功德也是不可思议的。我们内心当中的烦恼杂念是无边无际的，虽然把它们瞬间消除干净是极其困难的，但是我们可以用正知正念去摄服它们，尽一切可能地从每个人原有的贪欲与嫉妒等烦恼杂念的程度上，逐渐减少它们，这就是修行中最关键的一环。世尊如来开示道：“调服自心，是为佛教”，指的就是这个道理。在此基础上，如果能把尽量帮助他者，积资除障，杜绝害他等作为我们的平常德行，那么我们踏入慈悲佛祖的教法之门，就真正的具有意义了!
    红格尔多吉于北京
    2004年11月15日
    在生活中
    1．因世俗工作需要，陪客人吃鲜活(现宰杀)的食物，应怎样对待处理?答：佛教是建立在舍弃十恶行为基础上的，特别是大乘佛教，利他心和慈悲心是修行的核心内容，所以应该舍弃伤害他者的行为，尤其是杀生。
    但是一般人们的见地和实际的行为是有区别的，所以成熟真正的修行体验总会迟一些。如果实在没有别的办法而做了一件伤害他者的事情，应当立即做忏悔，这是至关重要的。然后不要忘记修除罪障的法门，比如放生、做回向或者请他人做回向祈祷等。不然，根据经论所说只会增长更大的罪障。
    所以在这方面希望各位平时能多加留意！
    2．家中无条件建佛堂的人与有佛堂的人修行一样吗?
    答：至尊米拉日巴的闭关山洞里一无所有，而我的家里则有一间精美漂亮的佛堂；在大瑜伽士米拉日巴的心里，上师本尊的加持是充盈着和灿烂的，而在我的心里则各种妄念此起彼伏!这是为什么呢?
    当然，修行时二谛相融是很重要的。所以作为积累资粮的佛像、佛经、佛塔等所依，如果你有能力、条件修造或者拥有，且经常礼敬供养其利益是不可思议的!
    3．佛弟子以卖佛像赚钱谋生有无罪过?
    答：以贪心或者强烈的欲望为动机的任何生意，包括经营佛像、法器等生意都会有相应的果报。
    一般来说，我们一切欲界的众生都是依靠衣食等生活条件而生存的，所以可以经营对他人的人生及身体没有害处的生意。
    世尊释迦牟尼在学佛之道上，也有很多往世生中转生为大商主利益很多众生的记载。但是不管怎么说，作佛像生意或任何其他生意，其内心无一例外地会存在算计与赢利的欲望，所以也会有稍许业力成熟的果报。
    4．有人从事医学或生物学方面的工作，经常做一些解剖生物(杀生)的事情怎么办?
    答：只要是一个修行者，一个修慈悲为怀的殊胜佛陀的法教者，都应当尽可能的摈除对众生的任何伤害，这是很重要的。如果是为了生活不得不做一些有伤害性的工作，也不应该丧失慈悲和忏悔之心，应该伺机减少伤害之行。
    5．应怎样对待乞丐?现今社会上有一部分人不劳而获，对这种人的讨要应该怎么办?
    答：伤残人、老年人、病人以及身体发育不全的乞丐，把他们当作布施的对象，作到不伤他们的面子而给予财物的布施是很好的。而对待非此类情形者时，即便自己不愿意作财物的布施也不应报以轻蔑的眼神和粗暴的言语，如能以平等而观是很好的。
    6．学佛人不应杀生，但对人类有害的是否可以杀呢?比如蚊子、老鼠、庄稼地里的害虫等。
    答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这是佛祖释迦牟尼亲口开示过的八万四千法门的要义。把此佛语法印作为一个原则，应当永远精进于完全舍弃伤害他者的行为。因为无论躯体的大小，任何众生都有苦乐的感受，所以任何杀生的行为都将承受严重的业果。应以此佛语经常警策自己。
    7．金刚结或者被加持的念珠不小心掉到地上或粘到不干净的东西怎麽办．它们还有加持力吗?
    答：金刚结也好念珠也好任何经过加持的圣物，一般能够保持干净是最好的。但是不小心掉到地上或他人之手也并不一定会失去加持力。但是如果落到与上师有密戒问题的人之手就会变成不清净的了。另外如果自己的心里已经起了分别心，可以再请一个新的或者需要再次开光加持。
    8．甘露丸的功德?还有甘露丸如何存放比较好?是放在袋子里密封起来?还是敞开存放好?甘露丸在什么情况下会长大或增多呢?
    答：佛陀的舍利和七世婆罗门的圣肉相加在一起的圣药，具有清净品尝此药者相续中恶习的能力。佛像等圣物和圣药应该放在高处，不应沾染血肉等不净物。按古老的传统应该安放在金银珠宝的“嘎乌”里，并且用酥油灯和熏香供奉起来。
    佛陀的舍利子有增多的现象，这是我亲眼所见的。至于别的圣药能否增多我并不确知。一般来说，不要太轻信没有依据的大话。现在汉地有的修行者对圣药等法物过于执著，好象除此之外不需要别的什么东西似的，这种想法就属于迷信了。有的人正是利用这种迷信出卖圣药、舍利而欺骗信众，因此应当小心谨慎!
    9．能不能上网学佛?上网我已造罪，我不想再上网了。
    答：只要能研究学习佛法，什么样的条件和机缘都可以利用，上网是个省钱省事的渠道，所以上网学佛也很好。但是和家人、朋友说是上网学佛，结果在网上迷失了方向、浪费了宝贵的时间，当然是毫无意义的事了。如果能够正确的区分事情的好坏，那么就容易抉择和改造，所以首要的是自己要具有智慧。
    10．用电子计数器记数和念珠记数在功德上或其他方面有区别么?
    答：持咒记数时并不见得一定要用念珠。古代遁世的修行者在做大礼拜等功课时，也有很多用小石子记数的历史。使用上好材料的念珠、中间夹着很多珠宝装饰，这些都是初学佛法或者喜欢庄严仪式的行者的作为。
    11．转经筒发出声音还能不能正常转
    答：每当转经筒不好转，或者有“孜孜”的响声时，老藏民一定会涂上一些酥油起到润滑的作用。如果你的转经筒出现了这个问题，我可以邮寄给你十斤酥油!
    12．爱滋病、血吸虫病用佛法能否化解?
    答：所有四百零四种疾病，尤其是十八种劫末流行病以及黑白花三种炎症，无一例外都是众生各自烦恼和恶业的结果。外在物质世界的发展和生活档次的提高，越来越激起了内在的贪欲和嫉妒，以至发展到肆无忌惮的地步。但是正如寂天菩萨的开示：“虽欲得乐，但痴迷者毁坏己乐，犹如遇敌。”痴迷众生的确是在积累无尽的恶业。虽然有如此无尽的烦恼，但是诸佛的悲愿也是无尽的，开示了无尽的对治方法。所以运用现代科学技术来治疗各种疾病也可以理解为正是诸佛菩萨慈悲力量的具体化现。
    此外，瑜伽行者也可运用自身气脉的功能来治疗疾病。尤其是对治那些炎症时，可依黑文殊和黑红金翅鸟的修法，若能持诵其心咒并做回向，能借本智之火烧度疾病之虫(细菌)。所以，有些在大医院里束手无策的疾病，通过这种持咒修炼的方法自然得到了康复，这样的例子我们也是可以现量见到的。
    13．蚯蚓被截成数段后，每段上都有神识吗?
    答：在有形体众生的体内存在着遍行气等五气。依靠五气的作用，才会产生身体的跳动、行动等能力，这些是跟心和心所的指挥与作用是相连在一起的。所以有些众生随被截断手脚，但是仍有部分支体跳动或颤动的现象。这时虽然每个支体并不存在神识，但被主体意识我执的惯性力和由此产生的诸感官与气相融从而遍布一切支体。所以当遍行气自然消失时，意识作用的各个部分也会自然解体。
    14．我一直未找一份固定工作，很大一个原因是不想卷入是非旋涡，现在有正知正见仁义的老板很少，如果一个单位的头头没有正知正见，这个单位必定奸佞当权，如何在单位里既不作小人又能如鱼得水呢?
    答：与任何人都能和睦相处，对什么环境都能适应，可以说是修行者的一个秉性或者特点。
    在这个世界上，凭依老板们的恩德给很多人的生活带来便利，这是很明显的。但是，这个老板假如用违背良心道德的手段去求得自己生意的发展，从因果报应的角度来讲，将来一定会承受相应的果报。无论是从佛法的角度还是从世俗的角度来讲，对能够给自己带来利益的人感恩戴德和以礼相待是个淳朴的人生态度。在这里重要的是修行者自己需要注意一个要领：一定要观察自己内心的善恶和动机的好坏!自己不做恶、不唆使他人做恶、也不随喜他人做恶，这样才是我们自己的修持。
    15．本人是密乘弟子，但亲戚里有很多人修习附佛外道，甚至有的家破人亡。但他(她)们仍执迷不悟，本人又无法劝化他们，请问本人是否应与他们断绝来往?包括逢年过节串门也都避开?他们送的食物可以吃吗?应如何掌握此中的分寸?
    答：从佛法的角度来讲，修行者的身体是极其珍贵难得的。特别是如果能够真正契印密乘见地的话，应该尊重且珍视自身。伤害自他的身体或者性命同样都是有罪孽的。
    一切众生都希望离苦得乐，所以寻求此生的幸福吉祥怎么会是一件不重要的事情呢?我们应该千方百计的尽力去帮助他人，应该再三的努力尝试。在此过程中如果你的忍辱及慈悲心得到了增长，正好印证了你的修行有所进步。但是如果自他的因缘和业缘很难遇合在一起，那也可以到一个安静祥和的环境里去寻求平和寂乐，这也不失为一个明智的选择。
    见 解
    1．五加行是哪五加行?是同时修还是一步一步修?
    答：修前行法时，五加行同时修可以，一步一步修也可以，没有区别。主要是根据自己的时间、方便而制定修行计划。至于每个修法的具体修行窍诀在《大圆满前行引导文》里详细的解说，请参考。也可以参考噶举大手印前行和萨迦前行法等。
    2．从藏地来的有的上师给弟子说，既不需要学什么前行法，也不需要积“五十万”资粮，只要有财富的供养，即可直指大圆满觉智!您说真会有这样的事情吗?
    答：我看这个事情十分的危险，是个很大的错谬。虽然从众生各自不同的根基与条件来说，的确各自所需要的积资除障的精进程度会有大小不等的区别。但是如果连一点除障法都不用修，只要交上一点钱财的费用，就可以认证觉智?!假如真有其事，恐怕世尊如来，金刚萨多，极喜金刚，莲花生大师等，都撒了一个弥天大谎了!不是吗?你们应该看一看大圆满的典籍，可以看一看大圆满法传承史上诸成就上师们的解脱传记，就会明白的。假如说还有谁比佛祖释迦牟尼和莲花生大师法力更大者，这不就成了一个类似邪教的说词和诽谤因果业报的说教了吗?
    宁玛巴光明大圆满法的大教主—依怙主多竹钦仁波切也在听说这种情况后，很不喜悦地说：“这简直是在拉根本上师的后腿!”对于这种问题，大持明尊者吉美林巴大师开示道：“依据积资除障的结果与证悟上师的加持力，只有这二者结合后，才能够指认光明大圆满法的觉智!除此之外依靠其他方法，只有愚昧啊!”伟大的导师莲花生大士，其见地的高深程度，在刚降生的时候都是他人望尘莫及的，但他还是想方设法地丢弃了国政，经过积资除障的广大苦行后，方才证得了犹如虚空般的见地。这里并没有不费吹灰之力直入光明觉智的事情。
    遍知龙清饶降、吉美林巴尊者、巴楚(华智)仁波切等，诸先前的大圆满导师也好，依怙主晋美彭措仁波切、堪布曲甲仁波切、堪布梦赛仁波切等当代的大圆满法瑜伽士也好，他们都是通过修“五十万”前行等，千辛万苦地积资除障后，才获得了修持硕果。看看这些解脱史就会很清楚。
    仅仅因为心里什么也意识不到，或者出现一两个不同寻常的感受，怎么可以就认为是正确的修持呢?邪教的学员也会有各种体验的产生，喝酒抽烟也确实会有舒服的感受。自以为光明大觉智是这等体验者，实在是白欺欺人，这会成为畜生在畜生道的因缘，所以在此不得不奉劝刚入道的“行者”们：不要走错道路，要千万小心!!
    3．四归依咒是“喇嘛拉交僧却哦桑及拉交僧却哦秋拉交僧却哦更登拉交僧却哦”还是“南摩格热贝南摩不达亚南摩达玛雅南摩桑嘎亚”
    答：“喇嘛拉交僧却哦”等是藏语的发音，“南摩格热贝”等是印度梵语的发音。如果皈依者能用自己的母语持诵皈依文，其语音和语意都会很清晰、明了，所以我想这是最好的。佛法从梵语翻译成藏文时，在所有经论的开头都保留了梵语的原文，另外所有三根本的心咒等都保留了印度梵语的原音，这是为了能够保持其加持而获得特别的力量，在传统上是这样解释的。
    4．何为五道十地?五道之间的关系?十地之间的关系?五道和十地间的关系?
    答：行者从凡夫到最终证得无上佛果所经历的修行次第以及相应的功德可分为五道、十地。
    所谓五道是指资粮道、加行道、见道、修道、无学道；十地是指极喜地、无垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
    五道是按因果关系而依次出现的。行者进入见道的时候得十地中的第一地极喜地，进入修道的时候，通过现前九种三摩定消除了九个菩萨地相应的九种烦恼后，最终将证得无学道。十地之间也是因果的关系。
    5．修学密宗从基础上来说应该先阅读哪些经典呢?
    答：修密法的一个最主要的思想基础就是让上师的加持力融入到自己的心相续当中，也就是需要掌握消除业障的窍诀。一般来说，一切密法的见地和觉受都有前行法，所以首先应该修学有关前行法的内容，另外也可以学习新旧任何密续法中相应的生起次第与圆满次第。
    6．有人经常喜欢用“密宗”来称呼藏传佛教，您认为恰当吗?
    答：藏传佛教就是密宗的说法，以及谈到密宗就认为非藏传佛教莫属的想法，其实都是对藏传佛教和佛教的整体缺乏了解和研究的表现。
    因为藏传佛教也是以显宗为其核心与基础，需要学习一切有部、经部、唯识、中观显宗方面的基、道、果的内容，特别是把中观派的见地立为自宗的见地，这是藏传佛教的一大特点。所以从这个角度来讲，在所有的佛法传承中，能够圆融地具足所有显密教法，特别是具有完整的显宗教法者，可以说只有藏传佛教了。
    四法印及四谛十六法为佛陀一转法轮的主要内容；宣讲智慧为主的母子十七部般若波罗密多为二转法轮的主要内容；宣讲如来藏佛性为主的是三转法轮的主要内容。荟萃所有三转法轮的内容，系统的进行闻、思、修，以求得自心相续趋入成熟，这就是藏传佛教的无上特点。另外也可以讲，以四谛见为基础，以源自文殊菩萨，经由龙树菩萨、月称菩萨的深见传承和源自弥勒菩萨、经由无著菩萨等的广行传承的基、道、果及教证的二者统一，就是藏传佛教。
    综上所述，用“密宗”来称呼藏传佛教是不合适的。
    7．藏传佛教的日常诵文里很少有金刚经之类的佛经，而更多的是每个传承上师所撰的诵文，这跟汉传佛教的情况有所不同，请教其中的内义?
    答：在藏传佛教各传承流派的诵文中，一定会有跟自己的传承上师或本尊相关的各种诵文。但是佛陀开示的无上教法(佛经)，仍然被作为最为重要且信心倍增的对象。
    藏地的一个特色或者说宗教信仰的象征是到处悬挂着经幡，无数雄伟高大而吉祥的圣山被经幡所围绕。这些经幡上印有《大白伞盖经》、《心经》、《度母经》、《宝积经》、《忏悔经》、《普贤行愿品》等众多的佛经。在超度亡人的法事活动上，也常念诵《贤劫千佛经》、《般若八千颂》、《密咒大集》、《解脱经》、《金刚经》等佛经达千百遍。另外藏地的很多摩尼石碓也是由刻着《般若十万颂》、《贤劫经》等经文的石头堆积而成。
    8．修净土宗与藏传佛教是否要决定于自己的根基，才能做出选择?(因不同的上师有不同的解释，请详加开始)
    答：无论选择哪一个传承流派或者修持方法，首先最基本的要点是必须要适合自己的根器以及信愿。
    如果不适合自己的根器，则很难获得成就；如果不适合自己的信愿，则很难长期精进修持。因此选择适合自己根器和信愿的修法对自己的修行进步很有利的。
    所以我们只能说与您有宿世因缘的法门是什么您就修什么法，这种时候不见得一定要听从他人的意见。
    9．藏传佛教传承流派很多，应该选一门精修还是博采众家之长同时修呢?
    答：前面也提到过入什么样的一个法门，修什么样的一个法主要应该依自己的根器与信愿而定。
    想要修学所有的法门大概是由于对任何一个法门都没有深入修持或者没有经过仔细研究而来的想法。修什么样一个法门在根据自己的信愿和智慧作抉择的基础上，还可以依靠观察上师等因缘而定。
    戒 律
    1．对于金刚兄弟背后散布流言蜚语，攻击自己，自己又不好直接制止对方，应该怎样对待处理?
    答：各种新旧密续中都开示了金刚兄弟姐妹之间应该一天六次或者三次思维对方的恩情，这是密乘戒律。
    如果扰乱他人之心，特别是在金刚兄弟之间制造矛盾，煽动嗔恨心，是极其错谬且罪孽深重的。讽刺他人或者在背后说三道四的原因无非是嫉妒心，所以在任何时候都应当摈除这种行为。
    即使他人嫉妒、攻击你，你也应当把它作为自己修行忍辱的最好机缘。如果自己以同样的嗔恨心进行报复，则不是一件明智之举，应以佛法中所学习到的各种修心窍诀理智的解决问题。
    2．居士如何向具德上师求戒?有没有求戒的次序?如有，何为求戒的次序?
    答：若想求受居士等戒律，最主要的是需要知道自己对此是否很好的思考过，有没有下定决心，是不是已经有充分的准备。
    如果你已经知道为何要受戒以及受戒后应遵守的戒律等道理，而且一定要真正具有受戒的愿望时，方可向上师求戒。
    如果按照传统的求戒方式，应该以自己的身、语、意极其虔诚、极其欢喜地向上师请求：“我欢喜于此道，祈赐您恩!”
    3．如果发现金刚道友的戒律不清净，如何处理与他的关系呢?
    答：如果出现破损戒律的情况，那将是一个重大的罪过，这是佛陀曾很清楚的开示过的。一个破戒之人，如果还不忏悔，不精进于消除罪障的方法，在懒散放逸中失去时机的话，最终一定会成熟其恶果，这是毫无疑问的。
    佛陀告诉我们：“有两种具慧之人，一为不犯戒者，一为犯即忏悔者。”所以我们若是做了恶业或不善之行，应当立即做忏悔。
    如此，如果发现金刚道友的戒律不清净，也应该鼓励他做忏悔，促使他进入清净之道。如果你这样做了，就是你已经具有方便行的表现，这也是互为金刚兄弟之殊胜所在了。
    无论是显宗法还是密宗法，特别是与密法有关的弟子与上师之间，如果出现了违背上师心意、与上师产生矛盾、失去密戒的问题，那就是一个很严重的问题了。
    4．何谓三昧耶戒?内容是?三昧耶戒是密乘特有的戒么?结缘灌顶也有受持三昧耶戒么?若毁犯三昧耶戒该修什么法忏悔?如何做忏悔?破了三昧耶戒的人是否不应再与其接触?
    答：与任何一个灌顶、讲解、窍诀所相应的取舍要点，发誓无谬守持，跟随其词句而生的所有意义，如此许下的诺言，称为三昧耶密戒。
    戒、定、慧三学有各自的三昧耶戒，而菩萨乘和密乘的三昧耶戒是最为严谨的。灌顶属于密乘的内容，求完灌顶以后，如果不守持三昧耶戒，等于是把自己当作游戏而引入危险的边缘。
    对于一般的凡夫来说，由于懒散放逸很容易积集罪过，如果能够经常念诵《十七根本戒忏》等忏悔文，一定能够积累更多的吉祥胜因。
    5．请问没缘分出家的居士，能不能受戒成为瑜珈士?如果想好好修同时受(瑜珈士)的戒有没有什么要求和条件?
    答：想成为瑜伽咒师者，应当根器锐利、对深刻的密义具足发自内心深处的信心，而且乐于勤奋精进、具有持续不断的欢喜心和恭敬心，如果具有了这些条件，也就基本具足了缘起。
    轮 回
    1．清明扫墓时给去世的亲人烧纸钱是不是迷信?烧纸钱对于去世的亲人有作用吗?
    答：世尊释迦牟尼也很尊重世间的各种习俗，这是因为在世俗谛(相对真理)中蕴藏着很深的缘起法理。承认前生后世的人以及信仰密法的人，他们常会为过世的人做一些仪轨，这其中也有很多是能够真正利益到亡人的。但是即便是没有太深的道理和很如法的仪轨，只是做一些纪念亡者的活动，也会让亡者感到很欣慰的，所以也不应该简单的算作是迷信的举动吧?
    特别是那些过世不久的亡人对自己的儿女亲眷有很强的执著，所以烧纸钱祭祀亡人也能博得亡人的欢喜。而在佛经中也有一切让人欢喜的事情便是善行的说法。
    2．众生有度尽的时候吗?或者说何时能度尽众生?
    答：正如《如来藏经》和《佛性论》中的开示，如来藏或佛性遍及一切众生的心相续当中，如同太阳及阳光，因此可以推断让一切众生成佛的机缘极其广大。根据有其种子必定会结出其果的法性缘起，可以说众生皆可成佛。至于说何时皆可成佛，则无论是谁都很难断言的，但是如果回答说必定会有那么一天，这话是不会有什么过失的。
    3．怎样才能让不信佛的人相信人死后要进入六道轮回?
    答：相信佛法的人，也应该去了解一些现代科技以及各种学科的研究者对事物的分析，特别是去了解现代科学所发现的很多事物深层的现象，这是很重要的。
    在欧美等发达国家运用高科技手段及多种学科对非人类的神识、精灵等的研究越来越多，也越来越深入。出版了很多相关的纪实报道影带和书籍，也有很多能够回忆前生后世的真实记录。所以现今世界上越来越多的人们开始相信佛教(或者说宗教)的确有很深的道理。
    4．既然人死后都要进入六道轮回，为什么还会有鬼魂存在呢?(比如鬼魂附体、怨鬼索命等)
    答：人死后会依据其业力而流转于六道轮回当中。六道包括：天、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱，所以鬼魂是存在的。鬼魂虽分为多种类型但基本都包括在饿鬼道当中，在旁生道中也有思维和行为残酷如鬼的。
    5．亲人亡故后请高僧念经咒，据说亡人即可往生，请问这是否违背因果规律?
    答：不用说已登地的圣者菩萨，就是具足清净的慈悲心、且对空性的内涵有深刻理解的修行者，如果能为中阴众生发心并且赐予加持的话，一定能够使亡人往生净土或者转生人天之道。这好比是在恐怖的地域中找到了所依托的力量或者救助者。可以思考依靠上师的加持和窍诀使弟子的心相续得到解脱的缘起，这在因果法则上没有丝毫的背离。
    法 理
    1．即身成佛是自己的肉身成佛吗?
    答：当自己的心相续中生起清净无伪的菩提心时，就如同将点金液涂抹在铁器上而使其瞬间变成黄金一样，自己的肉身也变得极其珍贵犹如佛身，将会成为人天礼敬的对境，众生即便是仅仅目睹也会增上福德和种下解脱的种子。这些在《入菩萨行论》中有详尽的开示。尤其是具足相好的如来身，拥有六十支分的语以及远离二障的意，都是佛陀不共的功德显现。有关这些内容在般若等印藏大乘经典中都有开示。依共乘的观点而论，从现前无余涅磐开始便是色身成佛了。
    2．什么叫万佛一佛?
    答：百千万佛即是同一法身，从同一法界中显现，犹如千江水映同一日。这就是说，在本来智慧的法界中，一切诸佛平等一如。谁若了悟这个唯一的至理谁就会进入到法身大界中。
    3．怎样理解法相无相?
    答：一切法在自己的本质上无法独立存在，只是在自己的支分或者部分间相互依赖、观待而存在，所以说没有一个可真实成立的相。
    既然客体对象上没有可真实成立的相，那么作为主体的分别心和思维也是无相的，因为主体与客体的本质也是无相的。所以说一切法的存在即是远离一切戏论和无生的。有关这方面内容可参考各类中观典籍以及更敦群培大师著的《龙树思想庄严》一书。
    4．菩提心与慈悲心区别何在?
    答：发菩提心是指渴望一切众生的相续中获得遍知佛位的毫无造作之心。而慈心是指渴望一切众生的相续中生起舍弃十恶的清净乐因；悲心是指渴望一切众生远离痛苦及习气之心。在菩提心和慈悲心之间，对象为一切众生以及本质是利他这两点上是相一致的，但是二者在所发心上又有不同的内涵。
    5．请详解法身佛、报身佛、化身佛、应身佛是怎么回事?
    答：遍知一切法的究竟智慧即是一切法的根源，所以称作为法身；此大智法身安立为极其精细的相好之身即是报身；从此报身中化现出粗分的色相，成为其调伏对象的凡夫所能现见的色身即是化身。报身只能为登地的菩萨所现见，而化身则可为凡夫所现见，这是报身与化身的区别。众生心性之空即是自性身的一部分，而最终远离了二障后变成了具足两种清净的自性身。
    6．何为福慧两种资粮及两者之间的关系?
    答：持戒、守八关斋戒、发四无量心、发菩提心、实践般若六度法门，另外行善积德、供养布施、观想本尊、持诵咒语等都是在积累有缘的福德资粮。思维缘起法理及无相智慧、思维诸法的本来面目、将心安置在本如法性上等都是在积累智慧资粮。两种资粮是方便与智慧的双运，二者间也是方便因与方便果的因缘关系。
    7．何为会供?其意义与功德?
    答：向三根本众，尤其是向净土中的诸勇父勇母，把各种饮食三摩耶供品作为甘露体性，可作广大的供养。特别是见地高深的行者，把自身观想成诸佛坛城后，以自生欢喜品轮供养诸佛本尊，借其加持力清净破损的三摩耶戒，增长寿命及福德等，有很多潜层的缘起。因此这种密乘的仪轨可以做会供轮(措阔尔)。
    除此之外，现今某些自称为修密者，在饮食欲望的驱使下，吃很多的肉、喝很多的酒以后，以为自己修了一个很大的善根，真不知道这样做的结果将会是怎样?!
    8．何为空行母?
    答：对轮回生有厌离心；自心相续中有强烈的慈心与悲心；对空性的义理有定解；能清楚地回忆前生等，具有如此功德的女性就是空行母。但是莲花生大师也预言说：“在未来浊世时，将会有很多能说些许预言且夸大其词、滔滔不绝的女性。”所以对于空行母的特征，希望大家能够谨慎的观察。
    9．何为伏藏及伏藏师?为何有的伏藏师在开取伏藏时需要空行母?
    答：被莲花生大师赐予三根本、护法、守护伏藏的神明，以及各种甚深窍诀的弘传大权，把一切所授予的诸窍诀宝藏埋伏在心意中，当时机、地点、眷友、可利益的众生等因缘具足时，能够再次显现并记录成文字的人可称为掘藏师。
    掘藏师利用自身的气脉明点，发掘自身内部四大的能量，从而开掘智慧的锐气，解开外部四大中伏藏下来的密印。为了促成实现如此境界的条件或缘起，或许应该需要作为助缘的掘藏之友吧?由于我对这些甚深的密义并不真正了解，所以请谅解不能解释的很清楚!
    10．何为护法?为何需要护法?上师、本尊、护法三者的关系?
    答：在圣者持明莲花生大师等座前曾听受圣旨教言；守持密戒；能够献以性命且依教奉行；能够示现种种能力与神通从而消除佛陀法教的障碍、保护教法；善良且是登地以上的诸神明可称为护法(曲将)。上师、本尊、护法之间有幻网根本的关系，完成事业犹如国王、大臣、使者的关系。
    在藏传佛教中尤为突显的一个问题是，不管是上师活佛，也不管是僧人咒师还是普通信众，都在供奉各种护法神，都在过分地重视护法神。这个问题已经被不少正直和具有智慧的人所认识到。
    11．白衣不是居士吗?可以叫僧团吗?是不是白衣瑜伽士一定要闭观才可以成为传法上师呢?
    答：长发白衣者可归入在家居士之列，出家众和瑜伽咒师众二者都可归入僧伽之列。在真正的实修方面，不只是瑜伽咒师，所有各类的修行者，如果没有做过闭关等实际的修证，怎么能够胜任他人的指路导师呢?
    12．据说护法中有智慧护法和事业护法，有已经脱离轮回的，也有没有脱离轮回的，那么我们对于哪些护法可以皈依顶礼，哪些不可以?如四大天王，财神，关公，在寺庙中遇到的话，我们是否应该礼拜，顶礼?
    答：护法神的确可以分为世间护法与出世间护法两类。一般来说，虽然对出世间的护法神可以皈依，但我们不知道谁已经证得了如此的地位，所以无论是怎样的一个护法神我们不去皈依就什么问题也不会出现。
    正如前述，现今藏传佛教的一些修行者过分依止护法神，好象这比什么都重要似的，这一现象难道真的符合佛陀的本意吗?我们也没有见到释迦牟尼佛依止过护法神的历史，所以不必过分的依赖护法神，特别是不去依止那些有争议的护法神是最好的。如果你是一位很好的修行者，自然会有善良的诸天护持你，否则他们(诸善护法神)自己就先失去三摩耶戒了。
    如果你觉得不依止护法神实在不安心的话，那么尊奉、赞美、献酒等是应当的，但是永远也不要当作是永恒的皈依对象。
    13．佛教是怎样看待时间和空间的?
    答：正如中观大论中所开示的“种种世界缘业成”。一切时空世界，一切情器世界都是由众生的共业形成的。而这一切都是众生业力种子的根源一阿赖耶识上的习气苏醒时内外间收摄关系的显现罢了。
    从物质最小的细微到四大洲等最大的宇宙物体，其形成是依赖在刹那的时间上的，不依赖时间因素的实体是不存在的。所以时间和空间，时间和一切事物之间，是以一个深刻的缘起道理相连接在一起的。
    14．坏劫来临时三禅天以下有情难以逃脱，这些有情会去哪里?是否还在轮回中?
    答：关于劫波成住坏空的说法，主要是指我们所处的这个世界。四大部洲、须弥山包括天界在内就是一个世界的范围。我们所认识到的这个世界，对于释迦牟尼佛佛智所认知的世界来说，还是一个很小的范围。
    正如业力无边，虚空无边，外器世界和内情众生也是无边的，佛陀有如此的开示。所以某时劫难来临时，三禅天以下有情将会转生在梵天等天界的其他世界里。
    谈到轮回，怎么会是仅有瞻部洲(我们这个世界)的大小呢?以声闻、缘觉、阿罗汉的神通，虽然知道很多世界与很多劫波间的事情，但是仍会受时间和空间的限制而不能完全了知。例如，目楗连尊者未知其母转生之处而请问佛陀。
    15．菩萨强烈的救度众生的愿力是贪欲吗?
    答：菩萨相续中的大慈大悲，都是以最初阶段的一般爱心为基础，然后把它们升华发展而来的。所以在初地菩萨的利他愿行中，虽然没有直接的贪欲，但是会附带存在的。在修行中的某一阶段，菩萨就会了知众生、对众生的慈悲以及对众生发慈悲者的自己，三者都是缘起的显现，是如梦如幻的本质。此时，菩萨就会慑服一切贪欲等分别心。
    16．在未证悟实相之前，众生是否能随便发愿前往地狱救度地狱众生?
    答：诸佛及诸登地的大菩萨广大长久的利众事业，都是他们在学法的道路上做了广大的祈愿、发了广大善心的缘起结果。所以在《普贤行愿品》中说：“虚空无尽，众生无尽，业恼无尽，我愿无尽!”我们需要做的是把自己的心愿提高起来，做如此的祈愿虽然很难直接利益众生，但这是自己未来事业的种子。如果能以清净心做利众祈祷，将会成为使自己的心量增广发展的胜因。
    17．请问密宗双身佛像的真正意义?
    答：在般若和中观的义理上，内心层次上的方便与智慧二者以及所知对象方面的显现与空性二者，如果不进行相互间的联系，就不会通达正见之地。在密乘的阶段上，如果认识不到诸法自性的乐空无别，以及方便与智慧无二的法理，就不可能了悟诸法的实相。所以，用女性的自性来象征智慧，用男性的自性来象征方便。如果这个智慧与方便相分离，仅凭方便法是不可能完全走出地道的。由此可以说，密宗双身佛像象征着方便与智慧的双运。
    18．在您的祈请文中有“无偏教法之持有尊”的字句，能否介绍一下藏传佛教各派的修行特色，特别是新密与旧密间风格的区别，以便我们选择适合自己特点的法门?
    答：能够以无偏之见礼敬佛陀教法的所有不同传承流派，是自己的一种荣耀。某些人只认可自己门派的正统，将其他门派指责成邪见和断见，在贪恋心、嗔恨心、偏见心的鼓动下，在善知识和宗派间制造矛盾，以至于毁坏了殊胜的佛陀法教、留下不堪回首的血泊历史。
    自己作为一个佛教徒，当然会认为佛陀教法是很好的。但是在这个世界上，除了佛教以外一切具有悠久历史的宗教，同样都在给亿万人带来人生营养、满足他们的愿望、服务他们的社会，所以理应敬重所有这些宗教。
    要想持有且无偏弘扬佛陀教法，就需要对各派教法经过闻思后，从自身修行的角度去弘传给他人，这是个基本的准则。对我个人来说，除了对格鲁派和宁玛派的教法有一点熟悉之外，没有机会去学习其他的教法。虽然如此，但我对所有各派教法都有同等的信心与敬意!
    比如格鲁派就是一个极富有特点的教法，正如贡唐仓大师所开示的：外显平和声闻行，内具生圆次第见，无碍圆融显密法。宗喀巴大师的见地来源于萨迦派的大智者至尊热达瓦等大师，宗喀巴大师一生的见地有两种判定方法：一个是《三主要道》中所说“显现无谬之缘起，空性离许之理解，如若二者分别现，尚未解证佛祖意”。宁玛巴的大成就者麦彭仁波切等说，这个见地与宁玛巴自宗的显空双运、离戏中观、离戏空性的理解是一致的。另一个见地是：把诸法无实的自性确定在“无遮”的见解上，且把此“无遮”定义为空性。这个定论的方式与萨迦、宁玛、噶举诸派是不一样的。另外宗喀巴大师把源自阿底峡大师的噶当派窍诀作为核心，著述了依次进入三大菩提道的《菩提道次第》，特别为上根者著述了《密宗道次第》等诸多论著，从而很善巧地开示了显密圣道。
    在旧译宁玛派方面，麦彭仁波切说：“无暇寂护堪布行，无比圣德龙树见，双融教统结密印”。也就是把寂护堪布的清净戒律与圣德龙树菩萨的中观见地相融合而建立了自己的宗风。那么什么才是宁玛派的见地呢?麦彭仁波切开示道：“圣地具德月称师，雪域荣素班智达，二者一意一言词，许立本净大空性”。也就是一切诸法的无碍显现分与无碍空性分，从本初以来无二无别，即许立为远离一切戏论的空性，正如经中说言“色即是空，空即是色”。一切轮涅诸法无非是自己唯一觉性的化现，并圆满在此觉性当中。所以，认为大圆满法是密法最究竟的见地。第二转法轮时的远离一切戏论的空性许立为觉性本净分；第三转法轮时的无为常遍的如来藏许立为觉性自成分。如此，大圆满法的两大特点即本净与自成，也是根据佛陀第二、第三转法轮的内容而开示的。大圆满法的一代宗师、遍知龙钦饶降尊者的主要观点是：天空中，黑云与白云无别；觉性上，善恶妄念无别。因此，妄念不分好坏而统统消除掉以后，挖掘出赤裸觉性的明分。越是掘出赤裸的觉性，就越能增长本质本净、自性自成、慈悲普遍的功德，从而显露出法、报、化三身的功德。这犹如明镜越是离开尘垢，越能明晰地映出影象来。单推本净自性的“赤确”与展开自成自能的“托嘎”，二者都是打开广大圆满见地之门的钥匙。“赤确”能把执著的妄念化解为法性；“托嘎”能把显现的缘起化解为法性，且能把佛身与净土的成熟果化为虹身。这些是前译宁玛派的显密见地，也就是简略的提出了智慧方面主要的特点。
    所有藏传佛教各派在方便法门的慈悲、发心、积资除障的诸次第上，大多是一致的。任何一个法门的内容与见地是否符合自己的意愿与特点，如果能进行研究后再进入这个法门，则是个明智之举。
    19．在一本书里说，“世界所有宗教派别里，只有格鲁派是清净正确的，除此之外都没有清净正见。”不知您如何看这个问题?
    答：哈哈哈!这样说的人一定是个格鲁派的上师。一般来说，不管是什么宗派，都会认为自己是最好的，而且很自然地会去赞美它，这是一个规律，我觉得也不能怪这位上师。
    莲花生大师和至尊米拉日巴，萨迦五祖等等，他们的见地能与虚空等齐，这是很多格鲁派的大师们所承认的。但是莲师等修持过的都是各自宗派的见地，他们并没有修格鲁派的宗见。比如至尊米拉日巴，是一位持中观应成派见地者，这是宗喀巴大师和章嘉国师若必多杰等亲口说过的，而应成派是一切宗派的巅峰，这也是格鲁派所承认的。说实在的，萨迦派的大智大成者至尊仁达瓦等大师的见地，是格鲁派之宗见的来源，而至尊仁达瓦的见地是清净正确的，他也并非格鲁派，这点也会被格鲁派所承认的，难道这个正理还不能证明他派也有清净正确之见吗?
    上 师
    1．何为对上师清净的信心?
    答：正如“上师为佛亦为法，如此上师亦僧伽，一切作者为上师”的开示，上师是三宝的幻化，或者说是由三宝的体性化现的色身。所以即便是曾经只依止过一次的上师，也应该具有清净见而不应产生邪见及疑虑。如果真的对上师的行为产生了疑虑，也应该想到这一定是由于自己的心、眼不清净而造成的原因。如此等等，都是先前的圣者们为我们留下的经验之谈。
    2．请解释“依止上师”与“根本上师”的区别?可以有多位依止上师吗?可以有多位根本上师吗?给自己灌过顶的上师是否就是依止上师?
    答：开示过皈依发心法、赐予过居士戒律、给予过四句法语的上师都是你依止过或者结过法缘的上师。
    根本上师是从自己有大恩德的角度而言的，大恩德者就是指对自心产生过很大利益的上师。比如至尊米拉日巴虽然有很多位根本上师，但对其自心的见地能够起到增广作用的、恩德最大的上师则非马尔巴尊者莫属，所以马尔巴尊者是其最主要的根本上师。由于是能够产生加持与清净见地的根本，所以称作根本上师。
    在各种上师、本尊、空行以及护法的坛城中，赐予灌顶、讲解、补遗、窍诀的上师可以有很多位，所以也可以有很多位根本上师。
    3．佛陀说末法时代邪师说法多如恒河沙，对于我们佛弟子来说怎样鉴别一个师傅的正邪呢?而且我们对于师傅的了解又不是很详细。提出这样的问题是否说明我对三宝的信心不坚定呢?
    答：在众多佛典中关于上师的定义以及如何检验上师的方法都有很详尽的开示，请参照研究。
    虽然名为上师，但上师也是人，所以首要的条件是这个上师应该是个好人。他会尊重佛法核心的因果法则；具足慈悲与智慧；对显密经纶有过系统的闻思；这些是很重要的。其次，他的嫉妒心很微弱；能够严持戒律；不善斤斤计较；偏见很细微；这些也是很重要的。
    在检验上师时，通过怀疑和思考应该锻炼自己的智慧与判断力，反之则难有结果。对上师的鉴别、检验不会影响你对三宝的信心。而且无论任何人，不应该人云亦云，只有通过产生疑问以及自己的分析判断，才能产生真正的定信。
    4．观察到给予灌顶的上师在戒律方面不清净时，弟子该如何面对?曾传过的法可否继续修?结缘品如金刚结、甘露丸、上师法像、唐卡及请装藏过的佛像如何处理?
    答：佛陀给了我们一个权利，那就是我们有权对他所说的法进行研究与检验，也可以对说法的人进行研究与检验，为什么给予了我们如此的权利呢?那就是因为佛祖考虑到了象我们一样的那些心气短、易懊恼、易生嫉妒心的人。
    在选择上师时，有些人犹如饿狗遇到烂肉一样，毫无疑虑、毫不进行检验地作出抉择。然后又会说上师这个也不行，那样也不对，当初不谨慎抉择，这个时候不是太迟了吗?
    有的行者原先是出家人，后来舍戒还俗，如果仅仅是这样一个原因并不能说明对他的修持、慈悲心和菩提心有很坏的影响。但是你所求过法的这个上师，如果他对自己的上师产生过大的矛盾，跟寺院的僧团产生了矛盾，曾经偷盗过佛像、佛经、佛塔，曾经杀过人等，除了犯过此类极其严重的恶业外，一般不会对弟子有太大的坏处。
    5．对确实已知戒律不清净的上师组织的会供可不可以参加?
    答：在戒律面前，无论上师、活佛还是僧人都是平等的。但是往往在上师活佛失戒的时候有的人借密乘之口反而表现出一尘不染的样子，甚至更加增上了傲慢之气，这怎能算是一位智者的表现呢?
    “勿以小恶而为之”，大家应该都听说过“星星之火，可以燎原”这一无垢格言吧。任何一个人，知道自己犯戒且能够做忏悔，最终会从恶业中得到解脱并且会越来越趋向善乐。即便是在诸根本戒中毁犯了其中的一戒，如果能够坚守其他的戒律，并且仍然能够坚持发慈悲心、修福慧、净除二障，其法缘仍然可以得到持续。
    6．如何理解上师替众生背业这一显现?如何去观察其中的真伪呢?
    答：佛陀曾开示“已造的罪业，是用水也清洗不掉的；众生的痛苦，是用手也消除不了的”。那么怎样才能利益众生呢?佛陀开示道“如实地开示诸法的实相后，通过众生的理解，可以得到解脱"。这好比是医生治病的道理，虽然医生不会把病人的疾病背走，但是医生的处方以及药力则可以把疾病消除掉。如果众生所造的恶业之果能被他人取代背走的话，那么毫无疑问大慈大悲的佛陀早就替众生背完了!所以重要的是根据上师的教诫及窍诀，自己主动的精进修行，方可消除恶业。
    7．有的上师对弟子向其他上师求法或做供养等行为感到不高兴，如何理解这一现象?
    答：嫉妒心很微弱是一个具格上师不可或缺的条件。如果弟子的做法有错误的倾向，上师就可以赐教，可以去制止。除此之外，如果弟子做一些正确的事情，应该是随喜才对。另外对于弟子来说，应该尽可能地摈除自己上师不喜欢的事情，我觉得这也是很重要的。
    8．信心对于学佛修行非常重要，那么请问有何方便的方法使自己对上师三宝的信心不断增上?仁波切可否讲讲您的经验?
    答：你所听闻过的一切甚深佛法，需要在自己的内心中体会且一再提醒自己。与此同时，也需要时时思念皈依处，时时想到诸佛菩萨的慈心与悲心。如果能够一再地精进于此，慢慢地当你听到他们的名号、见到他们的尊像时，一定会自然而然地生起清净、平和与崇敬的心情。
    另外，若能稍许思考空性，稍能理解其中的意趣而确信其深广的智慧，渐渐地会震撼你的内心，也会越发坚定而且增广你内心中的信仰。
    9．在密宗中要求弟子对上师绝对的信心与服从，您认为在现代社会中这是否是对人性与自由的压抑?
    答：尊重父母、老师和长辈以及听从他们的教导，不正是世界上所公认的美德吗?如果佛陀曾说：无论是谁，都应该学我的教法，都应该听我的话。如此就是很霸道了!事实上并非如此，无论什么人都可以有自己的选择。正是为了适合众生的意愿，佛陀才开示了八万四千法门应机施教。如此，也就解决了偏激与霸道间的一切问题。通过如此的教导后，众生自己进行了抉择，不是这样吗?因此，对上师要有净见是承许的，在欧美等现代社会中的佛弟子，也是赞美和随喜先前遵从上师的优秀弟子们的。
    10．既然上师是佛，为什么那些上师不但没有三十二相八十随好，而且还经常生病呢?这种说法是不是迷信呢?
    答：所谓上师是佛的说法，是由于印度“八大持明”、藏地的“三大文殊”而来的。或者可以理解为上师对自己恩重如佛，是从观待自己的角度而言的，怎么能片面的理解为上师就是佛呢?
    只有从弟子的角度说需要对上师具备如同佛的信心与净见，但是谁也没有说过上师就是佛。能如实显现相好者，应是穷尽地道的行者，凡夫是不会显现相好的，这在很多经论中都有论述。即便达到很高的见地，也还会成熟业果，这也是佛陀的教言。目楗连尊者即便已证得了阿罗汉果位，同样被外道游方弟子们给活活打死了，佛说这就是成熟业果。所以上师们的疾病和死亡，一定也是其业力成熟的果报了!但是，从我们作为弟子的角度来讲，应该把此当作开示无常和因果无谬的教诫!
    正 知
    1．什么样的人可以称法王?现在藏传佛教的法王都是哪几位?法王的转世还可以称法王吗?
    答：如果是一位真正具德的法王，那么其见地和功德应该是无上的，应该具有能摄伏一切他者的功德，在其教派和传承里拥有领袖或最高的地位，被其法乳哺育的弟子数以万记，尤其是被很多能持法脉的优秀弟子所围绕着，如此可称得上是法王。
    在藏传佛教里，除了一些最主要的上师外，所有自称法王者岂有法王的功德与地位?在藏地人们从未听说过的某些上师在汉地被人们称其为法王，如果其人真以法王自居了，只能是猫观自屎为黄金的故事了。
    2．为什么藏传佛教有些门派的僧人可以娶妻生子?而且我们经常还可以看到这样一种现象：活佛的后代还是活佛，是不是有些密法有传内不传外的潜规则呢?如果这样是否与佛陀的本愿相违?
    答：在藏传佛教里，所有教派的根本道场或者主寺都是由持戒清净的出家僧人住持的。而他们大多数把闻思的重点放在显密二乘中的显宗法门上。他们毕生的精力都在研修因明、中观、般若、律藏、俱舍等五部大论，这是不争的事实。
    但是不分门派的一个现象是，所有教派当中，某些僧人并不乐意一生都过出家人清净的生活，选择在家生活者也是存在的。为了庄严佛陀的法教，持律学法是件完美的事情，但是即便失去了戒律也可以忏悔，使自心相续得到清净，佛陀也开示过这样的方法。
    在密宗里虽然开示过很深的方便道和窍诀，但是如果行者自己对此没有一个很高的觉受及见地，如实地做到实践是很困难的。也有一些密乘的瑜伽行者过在家人的生活，这里面必定有其特定的缘起与必要性。当然，也不免会有假借密法之名，实际是被私欲驱使者。如果是一位具足密乘见地的修行者，那么他应该有造出化身之子的窍诀及能力，也难免会有模仿此类行者之徒。很难断言说佛祖开示过这个法门没有开示过那个法门，也很难说佛祖对这个人开示了这个法对那个人也应该开示这个法。佛陀开示什么法完全是根据不同众生的根器及因缘，这里并不存在偏见与亲疏的问题。
    3．为什么藏地有很多活佛，而汉地却很少有呢?为什么藏地的活佛圆寂后不往或者很少往汉地转世呢?这说明了什么?
    答：在梵语中，“古茹”就是重载法教功德的意思，而翻译成藏文则为“喇嘛”即上师的意思。西藏很多上师在圆寂前留下遗嘱或者授记，讲明自己将转生的地域、父母以及法门等情况，以此逐渐形成了活佛转世制度。
    若想持有法教，弘扬法教，一个具足的学法环境是不可或缺的。如果能够转生在上师、善知识所在的一个较好的学法环境里，将会是一个很好的缘起，所以上师活佛们也就一再地选择了藏地。当然这只是我个人的想法。
    由于自己前世的祈愿力，或者有时在身不由己的情况下，也应该有不少上师活佛转生在藏地以外的很多地方。比如我们经常念颂的一些祈请文里也有“种种身以度众生”的词句。寻找转世活佛、举行坐床典礼在藏区有很悠久的传统，而其他地方则很少有如此的传统，所以活佛也就少了。
    4．除了藏传佛教的密宗外，能否介绍一下其他地方的密宗都有哪些门派、传承以及高僧大德?
    答：藏传佛教的源头在圣地印度。除了阿底峡大师在桑耶寺找到的、由空行母从空行净土迎请来的窍诀法以外，藏地所有的修行法门都是从印度传承过来的。
    一般来说，密乘法在天界由文殊菩萨传授给天人，在龙界由观音菩萨传授给龙众，在人间则由金刚手菩萨传授给持明。总之密法在人间首先传到了印度，象萨热哈巴、龙树、莲花生大师、帝洛巴、那若巴以及八十大成就者都是密乘的瑜伽行者。同时也在印度东南地区的很多国家里传播。此外，在尼泊尔、不丹、拉达克、金洲(印度尼西亚等东南亚国家)、斯里兰卡、中国、日本、俄罗斯、蒙古等地都有弘传的历史。
    5．目前来汉地弘法者被称为法王、活佛、金刚上师、仁波切的众多，请开示何谓活佛?具何资格可称为金刚上师、仁波切及法王?这些称谓有没有地位上的差别?如有，有何差别?
    答：一位圣人圆寂后，再转世到人间者可成为“朱古”(活佛)。在寺院里举行任何一个密续本尊坛城的仪轨时，做“鲁班”(主持)工作的人可称为“多吉鲁班”(金刚上师)。
    仅仅有金刚上师的名号并不见得是位圣者，或者说是具有密法瑜伽的觉受者，更不见得具有较高的威望与地位。比如我在年纪很小的时候，虽然被安排在普巴金刚大法会的金刚上师的席位上，但是不用说坛城及各种本尊的类别及生圆次第难以观想清楚，就连经文也不能很流利的念诵。在我看来此类的情况也一定是普遍存在的。
    仁波切是对活佛的一种尊称，一般认为是从西藏中部地区沿用而来的。
    6．在密宗修行中要求弟子将上师的一切行为看作是清净的显现，但是对于现在某些藏地来的上师在汉地结婚或者找女朋友、作生意、贪恋钱财等等显现，作为凡夫我们如何能够不起邪见?正确认识呢?
    答：生为欲界的众生，想超越欲界的种种欲念和思维的界限谈何容易?上师也好，活佛也好，虽然拥有很厉害的名号，事实上同样也都是欲界的一员。所以，他们也都会有一些欲界众生共有的思想行为，这也是很正常的。基于这样的一个原因和特点，要知道互相的存在方式是一样的，从而具备一定的宽容心是很重要的。
    众多的上师、活佛通过漫长岁月精进学习和修炼，在这个地球上遍布了他们无上的功德和荣誉。但是，并不是所有的上师、活佛都经历过如此的精进学习和培育的过程。所以，要进行具体的观察、研究是很重要的。无论是何人，倘若他对因果、精进、修持、慈悲等持无所谓的态度，喜欢自行其事、胡作非为，那就绝非是什么圣士贤人了。
    7．现在越来越多的藏区上师来汉地化缘修建寺院、佛学院、佛塔等，这样一方面给汉地的居士带来很大经济上的压力，另一方面修建寺院的攀比之风愈演愈烈，寺院建设费用动辄成百上千万元，您认为这笔巨额的费用是用在寺院建设上，还是帮助解决当地贫困群众生活温饱更合理呢?答：无论是为建寺、建庙、造塔而捐款，还是为了社会公益事业而捐款，都是伟大的善举和伟大的愿行，都是应该随喜的对象。若问二者哪个更好，答案只能随自己的兴趣来选择，谁也没法武断的下结论。既然二者都是利他的事业，那么在利他的时候虽然自己有可能会遇到一点困难，但这本来不就是一个自愿承担的事业吗?如果只是空谈慈善而不付出实际行动，难道可以肯定他一点也不会遇到经济上的压力吗?
    8．经上说念密咒可以治一切病，为什么很多高僧大德还要到汉地医院呢?他们不持咒吗?
    答：在佛法的各类经典中，并没有开示任何一个疾病仅凭持咒就能够消除!以佛教的观点，一般把疾病分为三类，治疗它们需要不同的对治力。暂且之缘的疾病可以用医药治疗；代代业障之病，可以用除障法观想本尊、持诵咒语来治疗；他起的前世业病，一般来说则没有什么治疗的办法。
    9．如何理解藏区吃肉的问题?普通藏民在吃肉杀生的时候是如何思维的?寺院的各位出家人很多是吃肉的，他们是不是对于为了大家的生存而杀生的普通民众会念诵一些经忏或其他的法事活动吗?
    答：在《律藏》中有“不许吃带爪类动物之肉”的开示，其余意是无爪类动物的肉可以吃。但是在大乘菩萨的三藏中有“不许吃肉”的开示，这是因为修菩萨行发慈悲的对象是一切众生，如若吃众生之肉则白相续中无法生起慈悲之心。在密乘中为了破除二执与不净观，开示“当吃他人常不敢食用之肉”或者“应以不贪执而食肉”。但是绝没有说仅仅因为喜欢吃肉就可以吃肉!
    所以说在藏传佛教中上师及出家人吃肉的习俗，主要是由于藏地环境恶劣、蔬菜及各类农副产品极少不得已而食用。现在，随着交通运输的越来越发达，在藏区也能够见到越来越多的蔬菜和农副产品，因此已经有越来越多的出家人开始吃素，这是有目共睹的事情。绝大多数藏民吃肉杀生是为了生存，为了养家糊口，但是他们根本不会认为吃肉杀生是理所当然的事。相反，他们的内心中充满着懊悔与恐惧，正是为了忏悔自己的罪障，所以经常印经造幡、刻石经、造转经轮、供养僧众来做回向祈祷等，以此来修善、忏罪。
    10．听闻上师现在已经吃素了，请开示您吃素的缘起及素食的价值
    答：我不吃肉的原因很简单，这倒不是因为自己的内心相续中真正生起了一个无伪的大悲心。在我看来，汉传佛教的出家人吃素确实是值得赞叹、随喜的!我认为作为一个持空性为大悲之精华见解的佛陀弟子，不吃肉是应当的。在藏地举办一些大的宗教活动时，很有可能成为杀掉很多众生的因缘，这个问题在我们的寺院也曾存在过。如果我自己一边吃肉，一边建议大家在举办法会活动时不许吃肉，则根本就不会有什么说服力，因此我选择了吃素。令人可喜的是，现在藏区举办一些大的法会活动时，正在兴起吃素的习俗。以雪域藏地为主的世界各地，每天都有无数的生命被屠杀，以这些众生的肉和皮毛来养活亿万人类的生命。以此因缘，在我们寺院也特别举办了一个“香巴拉祈愿大法会”，念诵《普贤行愿品》十万到百万遍，用悲心回向给这些众生。
    修 持
    1．修行者要想提高其修持，应该具足哪些不可缺少的条件呢?
    答：必须奠定一个良好的佛法思想基础。比如对皈依、慈悲、无常等的意义进行思考，是不可缺少的；对自心进行观察，且要去改造它，是不可缺少的；必须要有耐心，不能忘记忍辱，是不可缺少的；必须依止一位无偏见、心地正直、具有清净的利益弟子之心、且很好地掌握佛法意理的师父，而且向这样的师父经常请教问题，这也是不可缺少的。
    除此之外，某些“修行者”们热衷于到一位从未见过的上师那儿去，受个灌顶，顶个礼，求个加持，过了几天以后，又忘了这位上师叫什么名字，也忘了听到了什么法!有不少这等事情。如果照这样下来，会不会弊大于利呢?那就不得而知了。
    2．修行时总静不下心来，怎么办?
    答：不用说对于一般的初修者，即便是对于一个老的修行人来讲这也是一个经常困扰的难题。原因就是我们还不习惯于保持内心的平稳，因此我们应该努力培养修法的精进心。
    世尊释迦牟尼在经过了六年的苦行后，来到菩提伽叶的菩提树下，勇猛的发心在未获得犹如金刚般的三昧定之前决不动跏趺坐，最终获得了无上佛果。
    3．接受了许多灌顶没有时间每天念心咒，也知道这样不好、不对，应该怎么办?
    答：如果是一位具足资格真正的上师，你可以求很多的灌顶。否则，从很多上师处求很多的灌顶这只是由于对佛法的义理还没有形成很深刻的理解。
    一般来说，无论是什么样的灌顶其主要的密乘戒律都是一样的。因此既然只有这么一个大道，那么最终目标也是一样的。修习三根本中任何一尊都应持足够的咒语，且对生起次第和圆满次第尽量达到观想稳定的熟悉程度，这也是最起码的要求。所以如果修持所用的时间能比求灌顶所用的时间多一些的话，恐怕就会有更大的利益!
    4．作为居士，没有太多整段时间修行，一个最短的修行次第应该包括哪些方面(皈依，发心，念诵，回向等等)
    答：应该会有一刻钟的时间吧?选择一篇能够在这段时间里念完的经文仪轨去念诵，已经是很好的了!所谓“无皈依无头，无正行无腰，无回向无尾”，所以修一个头尾俱全的法是很重要的。
    5．接受过一些密乘灌顶，每天坚持念诵一定数量的心咒和祈祷文，尽可能地朝拜圣地、转山、绕塔、放生，尽量随喜善行，努力做一个好人，这样的居士临终能否往生极乐世界?
    答：若能求得灌顶、持诵咒语、精进于此等一切善事，必定会积累不可衡量的福德，毫无疑问会趋入善乐。但是如果希望往生极乐净土，光靠持咒和念诵佛号是不够的，应当舍弃四种黑法、成就四种往生的胜因，除此之外，往生并非易事。
    6．打坐时念佛号需要怎样观想?
    答：打坐有两种方法：一种是在阻止妄念的产生；另一种是不阻止妄念的产生。持什么本尊的心咒就观想该本尊的形象，这是个通常的做法。因此修什么本尊仪轨的现观就按该本尊仪轨文的次序修生起次第和圆满次第。
    7．般若和菩提心在修行中不可偏废，在未证悟空性前是否有方便融合二者的修行法门?
    答：般若波罗密多是指了悟空性的智慧。以般若所摄持的布施等菩萨行，虽然也是波罗密多(到达彼岸)，但也可以有未能如实了悟空性的菩萨。与如此的菩萨行相应的布施等行并非是真正的波罗密多。所以既不落于方便一边，也不落于智慧的一边，了知主客体一切法如梦如幻而发菩提心，即是方便与智慧双运的大乘法的唯一根基。
    8．凡夫无量劫来习惯了利益自己而不曾习惯利他，有什么方便去转变这个习惯作到真心实意的利他?
    答：从皈依到最高深的法门不都是为了越来越减少凡夫心相续中的珍爱执著、越来越增长利他之心和善因的殊胜方法吗?所以，从每一个大乘法门的角度仔细思考的话，就会发现所有的法门无非都是息解自身顽固的执著心，增广心量以求升华的方法。
    9．请问有何具体的方便法门能有力的对治贪欲和嗔恨心?
    答：正如：“大悲之火能烧嗔恨薪”的开示，息解嗔恨心的对治力在于慈心和悲心的修持上。如果能够一再地观修慈悲心和堪忍心并且能够做到习以为常，将自然会减少嗔恨心。如果能够一再地观修知足心、无常心和施舍心并且能够做到习以为常，也一定会减少贪欲，这是一个法性!
    10．请问有何具体的方便法门能有力的对治嫉妒心?
    答：嫉妒心主要是与贪欲的分别心有关。它的性质是：他人的成果和进展很难容于自心，于是变得不安心和不快乐。其对治力在于对他人的成果观以欢喜心，且赞美和随喜他人的成果和发展。
    11．如何得到灌顶
    答：获得灌项，需要很好地理解个中的意义，需要知道灌顶的不同阶段所相应的不同观想方法。其中最为重要的是：你需要观想所求灌顶的坛城主尊与上师无二无别，同时也需要把自己观想成天尊之相，这就是求得灌顶的条件或者说思想状态。如果能够具有如此的思想状态，才将会获得灌顶。
    但是目前的一些求灌怎能算是很如法、合格的呢?由于上师们不懂弟子们的语言及有关知识，无法对传法次第作出明确的解释，这对于自他都是一个障碍。特别是有很多人乃至在灌顶后还都不知道传法的是哪位上师、传的是什么灌顶，犹如走马观花一般，在这里我特别要奉劝这些人首先应当了解这个道理。如果以清净的愿望想获得这个灌顶，应该尽量对该本尊坛城有所了解，尽量具足以上提出的求灌条件或思想状态，才可以说会获得这个灌顶。即便不能真正的获得灌顶，也可以算作是一个很好的缘起和经验。
    12．如何观心性
    答：《般若》中云：“智慧波罗蜜之边，摄于直断显现中。”《现观庄严论》云：“于此无有何消除，亦无任何可安立，清净意上清净观，能得清净见时解”，等等这些开示，都是观心性的方法。另外，世尊释迦牟尼开示道：“有亦一边，无亦一边”，龙树菩萨赞叹佛说：开示远离有无、常断之空性与缘起的大王!所以，我们在观察时，即便觉得没有任何一个东西，也是落入了执著的一边。而当能够见到不住于任何一边时，即可说见到了“不见之见”。
    仅仅是理解了并不一定对此有定解。一般来说，“声”是有为法，但是即便有人知道有为法被无常所周遍，但还不会周遍“了悟声无常”，这就是陈那大师和月称大师所开示过的。
    13．请讲一讲藏传佛教怎样就可以修得“即身成佛”?
    答：由于众生的烦恼和根器是千差万别的，所以很难绝对的说某一种修持方法就能够“即身成佛”。但是具足精进与福德、具足方便与智慧是不可缺少的必要因素。在此基础上要正确地认识到二种无我的真意；要逐渐打破二执的堡垒；特别是要了悟到二谛的本质无别，主体与客体犹如水中放水一样相互交融。如此能够做到等持定与后得无别的境界时，即可以说“即身成佛”了，诸如至尊米拉日巴、遍知法王龙钦绕降等大成就者。
    在藏传佛教各传承流派中，二障与二我的见地略有差异，但这也仅仅是为了接引不同根基的众生而相机开示的，从究竟上来说是一昧无别的，所以各传承流派不应成为矛盾。
    14．接受上师灌财神顶是否说明自己有贪心?
    答：财神有很多见地、等级的不同。一般的财神都是没有超越世间轮回的凡夫俗子而已，其中有些财神的自心相续中有很强的贪心、嗔心与偏执心，最终很有可能变成害大于利。有些财神是佛菩萨的化现，所以他们可以赐予你殊胜与共同两种悉地。接受超出世间轮回的财神灌顶，其用意是息解所调化众生相续当中的烦恼等诸因，这是一个缘起的法理。
    15．圆满修行中需要在山间僻静之处通过观察晴空等方式辅助修行大圆满的空性，那么，在闹市大中能否找到类似的辅助手段?请问如何在日常工作与生活中证悟并观察大圆满的空性?
    答：无论修什么法，都需要具足时间、地点等缘起条件。另外，一些殊胜的地方具有加持修行者的能量，所以也就有了修行者到圣地周游结缘的传统。在家的修行者与山间的修行者之间，在其主要的目的、勇气、计划等方面是不同的。在家修行者最主要的目的，无非是希望此生幸福及来生往生净土罢了!虽然口说为了一切众生而发心，但是真正伟大的菩萨行只是挂在嘴边、藏在心底而已，并没有融入到自己的心相续当中，这一点只要好好想一下就会知道的。正因为这个原因，也就没能形成一个强大的勇气来修法。与此相比，更重要的是一大堆希望此生幸福的计划，而一定不会具有此生能登上一个很高地道的筹谋。
    修行中产生的觉受，并不是从言词的善巧而来，而是从内心真正的想法中产生。如果我们不能认识到这个根本的问题，难道不是会越来越延长我们在此轮回中的时间吗?但是往往我们心里有一个很高的愿望，希望能立即成佛!虽然有这个想法，但是我们的信心和厌离心等与我们的愿望是不平衡的，所以也就随之减弱了我们应该体会到的觉受。因此，我们需要明白的是自己到了什么样的一个程度，然后与这个程度相应的去修一个法，如此就会很轻松自然了!在家修行者也好，或者有事业追求的修行者也好，都应当检验自己每天内心动机的善恶，尽量遵守因果法则，不扰乱他人之心，时时修行忍辱，如果能够做到这些，则没有比此更殊胜的法门了。内心中坦坦荡荡，善心的果报是不可思议的，而将来也一定会往生极乐净土。
    16．修成虹化身是不是有相当细致、专门的一套法门，还是某些成就者的一种随缘而成的果报?
    答：一般修密法能成就幻身的佛本尊及本智之身，但是内外粗分的四大解微而现证智化佛身，后获得虹身大颇瓦(迁识)的窍诀，才是大圆满法所独有。虽然身相换变成虹光体，且能无碍穿行他物，但是否达到同一个标准：即虚空无尽间了达不变金刚自性者有两种。所以越是对佛法的诸大经论有闻思，就越能理深解微而生定信了。关于作者
    1．听说您有很多弟子，您会认为这是您的荣耀和威信吗?
    答：以前我年纪很小的时候，看到很多人来参加法事活动时会很高兴的。但思想也是无常的，现在可不是那么回事了。如果有很多弟子，总是有很大的助益，所以不管是什么宗教的教长，都会很高兴的。但是反过来想一下的话，真能利益那么多弟子吗?我看很困难吧!
    如果不具备一颗真正利益弟子的心，那就不是一个很好的教长。因此每当想到马尔巴大师与米拉日巴尊者的师徒之情，想到莲花生大师与君臣二十五弟子时，就会发现，我们带弟子不过是让人害臊的事情罢了!特别是当一个弟子从心底里仰赖且信从你，寄望于你的时候，你才会越来越明显地发现很多自己的学识和能力所不及的问题。这时的确有很多羞愧与感伤的心情。说实在的，弟子的多寡是不重要的，重要的是能否真正利益弟子。但是这个问题，会被大多数教长们所考虑吗?
    2．您是大智大成者多钦则谥西多吉的转世活佛，不必说您的见地一定很高深!那么您还需要修持吗?现在有很多年轻的活佛在城市学习汉文，且很精勤于化缘，不那么做修持，他们是已经彻底修持完了吗?
    答：我常常说这样一句话：我有一个多钦则的活佛名号，但不能证明我是千真万确的多钦则的化身。白心对于自己来说是无密可隐的，所以我当然知道自己是个什么样子。将我思想上的一切功德集合在一起，也难以攀比多钦则仁波切的哪怕一小部分的功德。这种时候，与其说多钦则转世的见地越来越低了，还不如说我并不是多钦则的真正化身，这样才是符合正理嘛!
    但也会想到那为什么会被冠以这个名号?那是圣士们为暂且的一个吉祥因缘而着想的。以我自己为主的、现在的大多数活佛们，都被红尘冲昏了头脑，因为放逸而耽搁了修持。没有比此更大的缺憾和障碍了，但是自他所有人都没有充分地到重视这个问题!
    后 记
    感谢在美国的空达老师在百忙当中完成了本文的翻译出稿以及为本书提出润色的各位善知识。感谢北京泓耀商贸有限公司罗宇宏女士给予本书出版的资金支持、龙恩寺网站殷子所提供的网络支持。
    编者：蒋扬拉志