《探索心灵的痕迹》下载WORD版

    问：“我的一些北京朋友经常向我提及您。赞叹您是修行、见地都很了不起的一位大活佛。说您不仅学问很高而且非常慈悲。因此我们特别想有机会能亲近您，所以这次到北京能有机缘见到您，我们特别高兴。首先您能不能介绍一些有关您的情况?”
    答:“今天由于时间不是很充裕。我们大家随便聊一聊。再者我自己也是没有什么太多的传奇故事可说的。
    整个藏区在地域上可分为卫藏、康巴、安多三大地区。我们的寺院在安多果洛地区。果洛是整个藏区中比较有名的地方。这是因为果洛的先民大。多是一些骁勇善战的部落联盟，曾经很长一段历史时期在青藏高原四处游牧尚武。很少被某个势力完全统治。
    西藏和平解放前。果洛地方被军阀马步芳的军队占据，经历了很长一段残酷的战乱年代。那时不少英勇的果洛人在战乱中丧失了生命。
    在果洛的历史上。曾涌现出很多见行高深.神通广大的上师与成就者。现在也有不少博学而清净的上师活佛。
    我的家族以前在果洛地方,据说也算是人财两旺了。我的父亲、叔父、祖父、曾祖父都是具有很高宗教见行与地位的上师。所以。对于我来说。生在这样一个有佛教传统的家族是非常幸运的。从小就在这种佛教氛围中受到熏陶。
    在儿时的记忆中。我是被当作活佛而受到恭敬承侍的。然而象其他活佛的传记或传说中所提到的那样。能够回忆起前世或预言未来等事情。我都没有印象了，也从未听有人提及我小时候有什么奇异的故事。如此看来。我想小时候的我可能和普通小孩子是一样的。
    后来，随着国家宗教政策的落实，寺庙可以寻找各自的转世活佛。我因为被认定是多钦则的转世活佛而被委任为龙恩寺第十代住持。由于对我的转世认定是经诸多伟大的上师所认可。因而得以受到信众普遍的尊崇。
    多钦则仁波切是一位密宗见行极高，且具有无碍神通的伟大瑜伽士。当我对他老人家的经历和见行进行思考时。常常感到：自己被认定为这么一位伟大上师的转世。实在感到羞愧!教的形象、败坏民族的形象与欺骗众的行为。比如。与内地的一个新士接触时。我只是尽可能地按佛法给他们解释问题，传达佛法信息。并不宣扬我是一个上师。我有如何功德、学问和见行等。
    不应该因为觉得自己是个活佛而幸、骄傲。但是这个活佛的名号因被很多人重视。所以会存在“我是个活佛”的俱生我慢。然而自己的毛病能被自己发现是很困难的
    平时我在社会上经常说："我是个活佛和被别人知道是个活佛这并不很重要。最重要的是利用活佛所特有的能力、名望来利益人民，服务社会，哪十白是一点一滴的贡献。”
    不仅藏族信众。而且汉族及很多国外信众都以极其虔诚之心来恭奉我，所以我也特别想利益这些众生。也有一个很大的誓愿希望能给他们奠定一个良好的修法基础。但是由于修法环境及文化习俗等诸多原因。很多人今天修习善法。明天又造作恶业，或者追求繁多的修行法门，而很难有自始至终精进深入者。所以从修行的验证角度来说。很难真正利益这样的一些人。
    如果能把佛法的义理运用到人们日常生活当中。那么将对人生的很多问题和心理的障碍起到很大的帮助。这是一个经验之谈。说实话，我特别相信藏传佛教在未来能够给我们所生存的这个社会以及个人的心灵带来和平、宽容的力量，
    以上就是我的一些简要情况。由于我只是一个普通的修行人。也?]有什么值得特别述说的。今天大家就随便交流一下吧。
    我们作为欲界的众生。由于特殊的因缘而得以在此世间生存。众生与生具有各种烦恼与贪爱执著，因各自不同的业、福德、能力以及外在环境等因素。而有不同的苦乐感受。
    生在同一家的兄弟姐妹。虽然拥有同等的生存条件以及受教育的机会。但是仍然会产生诸如生活观念、运气、智慧、能力等方面的差异。仅凭依存关系和偶然性来解释这些现象是讲不通的。因此我们说佛教所提出的缘起观点。是能够解释一切事物及现象的深刻哲理。
    当我们教导人们应该相信并且遵从缘起法理的时候，没有必要产生被束缚般的紧张、不自然的情绪。其实,我们都在为此生的美好前途而绞尽脑汁地进行思虑、憧憬、筹划，实际上比这些更艰难困苦的事情是没有的!
    奇怪的是。很多所谓的修法者很尾随其后。但是。如果其中的某一位上师开示有关慈悲、发心、空性等基本法理时，哪怕是其中少许的内容。这些人也很难去实践。或许这些尾随者。也在希望把自己的前世说得天花乱坠 ！
    以前在藏区的诸多高僧大德。其身、语、意三门是非常清净、严谨的。所以就连少许的浮夸之词也是不会说的。但是，现在从藏区来的个?e所谓上师、活佛深受时代变化的影响。特?e是一些年轻的上师、活佛。头脑机灵、能说会道，总是会说出一些令现代信众爱听的话来。
    我们家乡有一个所谓的活佛，到武汉、深圳等地去“传法”。他对每一个与他结缘的人都会说“你的前世是什么上师。什么空行母。我们有很特殊的因缘……”预言了很多事情。我很想对诸如此类习惯于宣说假神通者试问一句话：如果你连明天将会吃到一顿什么样的饭。也没有办法预知的话。你怎么能够知道人家前世是谁?在自己的家乡没有一个人相信你有神通。怎么来到内地就突显神通了呢?你与信众之间所谓的累世因缘，如果离开了金钱的供养。岂不也就子虚乌有了吗?当我这样说的时候。旁边其他的喇嘛都笑了！那个人很害羞地说出了心里话：如果你不善言辞。内地的那些不了解你的信众是不会在意你的。当你预言了一些事情。并且作出一副很有智慧的样子时。信众都争先
    开启智慧的心廓恐后地亲近你。然后相互传话说那个上师如何如何有神通、了不起!于是得到了一些供养。
    他在说这些话的时候。我的眼前浮现出很多内地信众的作法。很多信众喜欢道听途说的传闻。一听说从藏区来了个”上师、活佛”。就一窝蜂似的跟着去了。拜见后仅凭这位上师、活佛的言谈举止、穿着打扮是否符合自己的意愿。就去瞎编乱造地评价。而根本不会去了解这位上师涵养如何。学问怎样，证量又有多少。
    这里再举一个真实的例子  在康区有一个人因为偷盗而被罚款两万余元。此人巧生诡计。穿上僧装后到内地去冒充上师传法。欺骗了很多信众,而且得到了几十万元的供养。后来这个人说了一句笑话：”由于本人的聪明才智，加上佛陀法衣的加持，藏区的盗贼在内地变成了上师！”
    这句话在我们家乡已经成为一个流传很广的笑话。盲从于此人的那些信众。正因为只注重他外在的言谈举止。而对于他的修行、传承、来历究竟如何却不作稍许的调查与判断。以至于自己上当受骗。这些内地信众把一个盗贼拜为上师，这不仅使众多内地佛弟子因此蒙羞，而且也玷污了神圣佛陀教法的形象!诸如此类的情况时有发生。而且将来也很难完全杜绝。
    此外，很多学佛者好高骛远，喜欢空谈深广的见地和次第很高的法门。而对于修行不可或缺的前行等基础的法门则不够重视。很多初学佛者要求上师传自己藏传佛教中一个最高的法门。如果这位上师是宁玛巴传承的。则一定会问：大圆满法是不是藏传佛教中最殊胜的一个法门。
    其实。在藏传佛教的宇玛、噶举、萨迦、格鲁四大教派中。都有各自最殊胜的修行法门。大圆满法只是宁玛巴所公认的最高修行法门。藏传佛教的四大教派传承,都是源于佛陀教法之精髓所在，因此不能认为四大教派的法教此长彼短。所谓的差异。只是各自传承中历代的高僧大德、大成就者的修证经验和实践方法有所侧重和不同而已。因此在风格上便有了不同的显现。
    一些刚刚接触佛教且对藏传佛教不甚了解的弟子，往往会认为每一位从藏区来的上师都是大圆满法的修行者。而且都具有传授大圆满法的资格与能力。但实际上。不要说其他教派的上师。就是在宁玛巴传承当中。能够根据不同弟子的自身条件和意愿而传授大圆满法的上师也是寥若晨星！
    修行大圆满法。首先要求你的传法上师具有非常清净的大圆满法的传承；其次。应该彻底完成了前行的修行；再次。通过自己的观修。在出离心，慈悲心、菩提心方面生起了真实的觉受。如此。才可以说具备了求大圆满窍诀的一般条件。而具足所有修法条件是非常困难的。不具足这些经验和条件而去开示大圆满法，只能成为被别人笑话的对象和浪费时间的把戏。更何况会遭受滥示密法的罪障!
    在此人间大圆满法的传承历史上。从持明极喜金刚开始，到莲花生大师、遍知龙钦饶降法王。持明吉美林巴仁波切、多钦则仁波切、佐钦华智仁波切、居。麦彭仁波切，一直到当代藏区大圆满法传承的真正持有者、众生真实皈依处的诸多高僧大德：多珠钦仁波切、知旺贝诺仁波切、堪钦晋美彭措仁波切、乌金库松林巴仁波切、阿丘喇嘛、久治单宝活佛、土登尼玛活佛等。
    这些大成就者往昔为了积累资粮、忏除罪障。都曾经历了很多常人难以忍受的困苦。像我一样的那些既贫于听闻经教。又贪图享乐、懒散放逸的人。只会习惯于穿最好的衣服。吃最好的饭菜，过舒服的日子。根本就很难生起什么大?A满法的证悟!
    在当今这个“金钱万能”的时代，所有汉藏佛教信徒，乃至僧众也都被金钱所诱惑。这是很明显的事实。特别是那些没有良心和羞耻感。没有正义和集体观念的人。为了一点私利。不仅给佛陀的教法抹黑。而且施展诡计欺骗广大信众。
    有一个真实的事例：一位某教派的活佛到内地来传法，当被问到什么是大圆满法的问题时。由于这位活佛根本就不了解大圆满法，于是他信口答道：”大?A满不就是一个吃的东西吗?”看到弟子们面露惊异的表情。他又很巧妙地说：“哈哈。开玩笑的！因为这个缘起现在我可以为你们做大圆满法的灌顶！“在弟子们虔诚的期待下。这位活佛用藏语口诵着藏区路人皆知的民歌歌词：”祈求白色乌儿。借我凌空双翼。不必远走高飞，理塘一转就回”。并且做着一些灌顶的手势。如此。完成了“大圆满法”的灌顶，因而得到了弟子们很多的供养。在藏区。这已经成为很多活佛喜欢谈论的一个笑话。这种事情。对佛陀的教法是很大的玷污。也是对广大信众可耻的欺骗。
    所谓的灌顶，并不仅仅是眼观上师做着什么样的手印。耳听上师口诵什么样的法本等名相上的问题。各种不同的灌顶。在次第上有其相应的内涵。弟子随着上师不同次第的解说。应当观想清楚不同的内容。如果不了解灌顶的内容和意义。仅凭听闻念诵传承和上师动作的暗示。是无法获得本尊所赐予的悉地和上师加持的。所以，大家以后应该小心谨慎，防止自己坠入无知和盲从的深渊！
    学佛者应该了解教义的基本知识，了解佛教以及本传承的历史。具有集体意识和责任感。内地和雪域是当今世界上佛法圣地之一、佛教在很  多方面对人们的生活都有影响。本人  作为一个对藏传佛教富有责任心的  人，希望我国的佛教能够得到正常的  发展。也希望广大信众能有一个良好  的信仰基础。
    谈到汉传佛教和藏传佛教。很多  信众内心会产生很大的分别。不知该  如何处理两者的关系。修行毫无目  标、毫无方向。如同秋风中飘零的羽  毛。或是内心混乱、各种妄念交杂。因  此。就难免会做出有违佛陀教法的事  情。修法者如果没有一个明确的目  标、脚踏实地的心理，修行就会变得  朝三暮四、有头无尾。是不会有好的  修法结果的。就像狗熊掰棒子故事里  的狗熊一样。想法很多。而最终只是  自讨苦吃，一无所得。
    有的人今天求了一个法。希望三四天就出现相应的征兆，或者希望马上能够出现神通等等。其实这些都是贪欲心很强的一种表现。很有可能会变成修法上的障碍！神通等功德是修行到了一定阶段自然出现的应相。而并不是修行的最终目标。所以对于真正的修行者来说。这些并不重要。
    很多事情往往希望越大。失望也就越大。因此，对任何事物都不能抱有过多的希望。否则必然会内心焦虑万分。如果凡事能生起缘起观的正念。自然就会消除心中的种种顾虑和患得患失的心理。从而使自己的内心寂静平和。锻炼出一种韧性极强的心理力量。
    对于真正的修行者来说，不会因一件小事情而扰乱平静的内心。一朵小小的妄念浪花不能搅动你内心平静的大海。把妄念当作自然的本性而弃之不管。自然会息解一切此类的妄念。在此基础上。试着进一步熄灭不容易被发现的各种细微的妄念。日常生活中应恒常保持这种对自心的锻炼。
    很重要的一点是，要努力使自己成为一个不容易被外境所动摇、内心稳定的人。当你遇到一件高兴的事情时。不必过于兴奋；当你遇到一件困苦的事情时。不必过于痛苦。因为无论是苦是乐。一切都是变化无常的。乐由苦生，苦由乐变。所以，对一切事物不必那么执著。
    正如佛陀所开示的“诸法无常”。一切有为法。无论大小，无论好坏。在本质上是刹那也不成立的。所以也无法独立存在。如果对此能够产生定解。那么当遇到诸如自己眷恋的对象突然离散，或者遭遇到不幸时。必定能大大减低内心的痛苦。也会逐渐去除恋恋不舍的执著。
    因一件琐碎的小事  而担心所有的事情。并且为将来制定了很多的计划。使你的内心深陷其中，这样只会使你的人生永无安宁。人必须依靠衣食而生存。所以物质财富是很必要的。应该为了生存而去工作。这是没有办法的事情。但是。如果超出自己的能力范畴和条件而制定很多庞大的计划。就只能成为一个扰乱内心的诱因了。
    我们都喜欢自己的朋友。喜欢钱财。但是这种喜欢不外乎有其嫉妒的特性。也是吝啬与无满足感的一种表现。这种喜欢只能带来更多的痛苦与烦恼。很难成为人们内心宁静安乐的因素。
    人们为了保障身体吃、喝、穿等的正常需要。而去寻求物质财富。但是同时应该知道，一切物质是无常的。是会坏灭、离散、衰老的。所以，勤于布施供养，对自他都能带来利益。也因此会减少自己对财物的吝啬等烦恼。将诸法无常与布施供养两者结合起来。运用于修行中是很重要的。不能将万物变化无常的特性当作是恒常稳固的。从而希望从百到千。从百万到亿万，毫无知足心的求取钱财。这完全是一种可怕的恶性循环！
    作为常人可能会非常羡慕一位拥有亿万资产的富豪。但是，从那个富豪的角度来看。在各种庞大的计划之下，他也承受着巨大的压力，同样也很不幸。
    做任何事情。如果能适应内外诸因缘，就一定会取得成功。并且在这个过程当中。不断地总结经验、继续努力。这样就会找到一条发展的道路。相反，如果在不具足内外因缘或者超出了自己的能力范畴时，即使你付出再大的努力，最终只能是自讨苦吃。不仅使自己心灰意冷。甚至会造成心理的创伤。
    无论取得的成就大与小，如果能够认识到这个成就并且能够知足。你的内心自然会很平和。所谓“知足者常乐”。这是日常生活中的人生真谛。
    不搀杂嫉妒与强烈的贪心而喜欢物质财富是无可厚非的。这是一种朴实的情感。也是内心宁静与幸福的根本。此外，若能从内心随喜别人的发展与取得的成果。就能打开自己内心平坦的大门。这里所说的“别人”，并非指你所认识的亲朋好友。而应该是一切有情。如果能对他人的发展与成果产生随喜心。自然就不会做出他人所不欲的事情。也不愿意听到他人所遭受的不幸。这样就会在我们的内心中培养出慈心与爱心。
    如果能使自己的心胸宽广、富于耐心。快乐地生活。那么将会是一个充满意义且幸福美满的人生！
    因为朋友或身边的人稍许不和谐的行为；因为一句不顺耳的话语；乃至因为打碎了一只杯子。便大发雷霆。闷闷不乐。这都是小孩子的行为，是心理不成熟的表现。一个喜怒无常的人，虽然人们当面会尊重他，但是在背后他只能成为人们批评、笑话的对象。对于修行者来说。应该实践佛法的内容。修习耐心与忍心。这是佛法的根本。也是能够产生见修之果的福田。
    即使是标榜自己已经修行大圆满、大手印、道果法多年的修行者。如果在某天凌晨五点被人打电话吵醒。立即会丧失他的一切深广见行，而显现其本来面目，以至于很有可能甩出一两句恶言粗语来。所以。应该舍弃那种唱高调的行为，放弃那些高谈阔论。精进于那些实实在在，能利益自他的基本的佛法修行。
    由于人们所受教育的程度、人生目标以及成长环境的差异，从而导致每个人的言行存在很大的差别。人们往往因为工作的原因或者经济利益。保持着看似友好的言谈举止，但是我们不难看出其中有很多不真诚的成分。有的人虽然在自己的工作环境中显得很自然、热情。但是换了其他的环境就很难保持如此的自然了。
    我们应该培养的是一种不受环境、对象、时间限制的，自然、和谐、耐心和充满欢乐的心情。所谓的耐心。不应该理解为是一种消极的灰心丧气。而是对事情能堪忍、能精进，并且能将此二者圆融的一种智慧的做法。
    一般而论。人生是多么的短暂啊!然而，就在这短暂的一生中，却承受着巨大的艰辛与困苦。人类的这些痛苦，皆源于内心中无休止的占有欲和嫉妒心、贪得无厌的爱恋、毫无耐心且反复无常的烦恼和操劳一切的执著心。
    爱恋其实是以嫉妒心为本性的一种偏执。而偏执性的爱恋又是自我主义和愚痴的显现。某些宗教职业者为了表现自己对宗教的爱恋。对其他宗教或传承、教派进行攻击。这也是一种受强烈的偏执性爱恋影响的表现!那些浪费自己宝贵生命的殉情者。也是陷入痴迷状态爱恋骗局的一种表现。这种行为。不能被认同为是一种纯洁和具有智慧的高尚情感。
    人们喜欢来世能受生在天界或极乐世界。但是又不喜欢面对死亡。这是一个矛盾的“喜欢”。而这个矛盾的喜欢正是凡夫内心世界的特点，是束缚其内心世界的障碍和铁索。要想来世生在天界。必须经过这一世死亡的过程。众生对死亡的恐惧。成为经历死亡过程的障碍和不利因素。而这个不利因素在内心的影响越大，喜欢生在净土的执著和贪欲就越大。
    衰老、疾病、死亡是人生不可避免的一部分。对此产生憎恶和痛苦情绪都无济于事。由于受内心习气的影响。使得我们往往会出现厚此薄彼的矛盾心态。为了消除这种内心的矛盾。佛陀开示了一个特?e的法门——中观。
    在经历生、老、病，死等人生过程时。如果能认识到当下这个过程的本性及其不可避免的特性，就会大大减少令人痛苦的感受。身患疾病比曰趋衰老更能感到痛苦。濒临死亡比患病尤为体会恐惧。而死亡过程中的某些阶段。远比临死的瞬间要复杂的多[如果我们决定要去一个陌生的地方，那么从现在开始就要对那个地方的情况有所了解。  这样才不至于到时候不知所措。同样。我们对死亡过程的了解也是很必要的。寂天菩萨在《入菩萨行论》中写道：“地狱的大地以及利剑的森林，都是罪恶心理作用下的结果；而极乐世界则是善心的积累结果。”
    有一个好的事物。必定会有一个与之相对应的坏的事物。有善必有恶。这是一个通常情况下相互矛盾的现象。这个矛盾并非是事物本身所存在的特性，而是被人们的虚妄分别所塑造的产物。
    比如。你认为很热的一个东西。在你确定这就是热的感受之后。再去和很多人交流这种感受。当得到大家对这种感受的认可后。也就是众多的妄念相聚在一起了。但是。没有认同你的感受的某个人，即便你再怎样向他解释热的概念。他仍然不承认是热的。
    再比如，一位法国科学家曾做过一个实验：把一些鱼放在锅里。点着火开始煮。结果发现在沸腾的水里。这些鱼居然安然无恙的游着！于是这位科学家好奇地对此现象进行了研究。结果发现原来这个种类的鱼。已经习惯生活在沸水里！也就是说。我们人类所认为的沸水和热的感觉。对这个物种的鱼来说，则有另外一番感受。
    由于受不同的经验和习气的影响，人们会有不同的苦乐感受和善恶分?e。如果你固执地以为你所认可的，就一定会被所有人认同。这只能说是我执心很强的一种表现罢了。小孩子吃了辛辣的食物，会因为感觉太难受而哭闹。但是。一旦习惯了这种味道。又会有味道很好的感觉。
    我们之所以能够对看得见、感觉得到的山、林、大地等外物，固执地认为实有。就是因为没有看破其本质上丝毫不可成立的特性。所以。即使在五台山、普陀山等圣地，凡夫所看到的只是一般的山林景色而已。
    然而，在了知一切现象如梦如幻的观世音菩萨、文殊菩萨等圣者眼中，则会看到一个被万丈彩虹和无量光明所萦绕、堆砌着各种奇珍异宝的无量宫殿和充满了无尽供品的净土！在我们凡夫的眼中。石头是坚硬无比的。然而。在那些真正了知万物本性的圣者眼中，则并非如此。因此，一些大成就者可以很自如的在石头上留下手印和脚印。
    每当说到极乐净土或者天界的时候，人们总是很向往。从而会生起一种很执著的心。而当说到轮回和地狱的时候。又会产生一种痛苦和厌烦的感觉。这种以分别心为特性的、矛盾的执著。实际上只能成为束缚内心的绳索。
    在世俗谛当中。以因果取舍来分别善与恶的行为是非常重要的。但是，应该认识到，从本质上来说，所有的事物并无少许善与恶的分别。所以，我们要试着尽量从事物好的一方面来看。这样，会使我们的心胸更加宽广。
    任何一个事物，人们如果仅从它不好的一面来看。那么永远也不会有认为完美的时候。总会觉得这也不好，那也不好，以各种妄念充塞心绪。
    比如，盛了半杯水的杯子。如果你故意去找它的不足，会因为杯子一半是空的而产生不满足的感觉。但是如果你从好的一面去看，会觉得这个杯子不是空的，已经有一半了，因而    有一种满足感。
    在修法的过程中，对自己易于发作的脾气、强烈的嫉妒心和妄念纷起的内心熟视无睹。不加以控制和克服，而去追求神通等奇异之事。以为这才是真正的修法。实际上。这些都  是可怜和愚昧无知的表现。对于寻求  解脱?]有任何的意义！
    我们仅从了解释迦牟尼佛前世舍  身饲虎的故事。就足以了知诸佛世尊  宽广的胸怀和无限的慈悲。而即使一  只蚊子从我们身边飞过。我们也会毫  不犹豫的用手驱赶。用工具打。甚至  用蚊香、杀虫药来消灭它。这足以证  明你的心胸又是如何。
    这里所引用的教证。皆出自诸  佛、菩萨的金刚语和往昔高僧大德的  论证。但是。由于众生的妄想和执著。  使得我们仍在轮回中流转！
    红格尔多占写厂美国西部金门大  桥之广大园林中。
    诸法缘生
    ——关于缘起观的回答
    一般而言。所谓的宗教就是从意识形态中的某种认可或信心而产生出来的。是承认有鬼神、相信有前生后世的存在、用来区分善恶行为的一种传统。但是宗教也是一个广义的概念。它有很多不同的类别，在此要说的是佛教。
    那么佛教是怎样的呢?它是一个持缘起的见地与舍弃伤害众生行为的一种宗教。这个世界与其他世界的一切事物都是依靠各自的特殊因缘而形成的，也是依靠特殊因缘而显现的。正是因为一切事物不靠因缘而无法显现。所以在做任何一个事情的时候都应想到其因缘。
    比如说。你们为自己未来的美好前途。现在就要在学校里学习。因此。如果学习不努力。就不会获得一个好的成绩。正如此例。要想获得一个很好的结果。必须经过因缘的有序成熟排列。从而具备一切必要条件。
    一切都是因缘合和的，因此我们佛教对神灵的认识与其他宗教有很大差异。有的宗教认为世界万物都由神创造并且被神主宰，神自始以来就是至高无上的，具有统领天地万物的能力。诸如此类的种种观点。
    佛教最主要尊奉的是释迦牟尼佛，而当释迦牟尼降生印度为王子时。他体悟到了缘起的观点和舍弃伤害众生行为的传统。依靠此传统，他以惊人的毅力与勤奋不懈的努力。清除了内心的不净。获得了遍知一切的智慧。生起了对一切众生平等观照、大慈大悲的菩提心。从而成就了佛陀果位。
    一切众生的心识本来具有成佛的因素。以及这些因素存在的因缘。这个观点也就是缘起观的主旨。
    正如在大地中必定埋藏有金子。但若要获取这个藏金。必须要清除其它土石杂物。同理。要想显现存在于内心深处的佛性。必须要清除内心中的其它障碍杂染。
    如何认识众生内心中的如来藏一智慧德性呢?众生的内心是来去无有任何阻碍的一个空性。如果要观察这个空性。如用手在虚空中抓物。了不可得。这就是内心本具成佛因素的一个特质。但是此空并非如空室中空无一物的单空，而是俱生有诸多功德。众生的内心明朗觉照。能够真实无误的认知对境就是内心中的如来藏佛性。内心中的爱与慈悲等情感也是如来藏佛性的表现。如此等等。
    众生的内心本具很多成佛的因素。正因为这样一个缘起。任何一个人若是能对此精勤修行，必定会获得无尽的成果！这就是内道佛教所提出的一个不共的观点。
    因缘合和的规律遍及所有的事物，所以众生一切苦乐的感受也都缘自各自不同的因缘。
    果有苦乐两种感受。因则有善恶之别。从佛教的角度来说，舍弃十不善的因，则能生出无虚的乐果！这是各种不同传承均承许和重视的观点。
    十不善因第一个是“杀生”。从大的方面说。杀害任何人类、动物、具有气息的生灵都是杀生的不善业。杀害人的后果是不言自明的，而杀害其他众生的恶果是将会感受多病、短命、衰减容颜等痛苦。
    第二个是“不与取”。不与取就是指偷盗。如果对别人的财物因贪恋而偷盗的话。必定会感生自己的财物丢失或陷入他人之手等痛苦。
    第三是“邪淫”。是指与他人的妻子或他人可信赖的女友发生性关系，以及强奸乱伦等行为。对他人之妻行淫，他人必定仇恨报复于你。而且也是受到世间法律约束的。由此会使得你无法遇见中意的伴侣或自己中意的人对你没有情意等。会产生如此的痛苦。
    第四是“妄语”。就是让他人陷入圈套或使人蒙蔽在迷乱状态而说的花言巧语。说谎的恶果必定会招致众人对你的不信任，且他人有可能说你的坏话。减少眷属朋友等。
    第五是“两舌”。说破坏人与人情谊的话语，以此搅乱他人的感情。这样做的恶果是自己陷入坏人的行列。行事不走运，缺乏可信赖的朋友等。
    第六是“恶语”。指说他人很难入耳或使人生气的尖酸刻薄的话语。使人生气的结果是他人也对你攻击。揭你的短处。也不重视你。让你心灰意冷等。
    第七是“绮语”。是指说各种高低贵贱之人的事情或谈天说地、虚度光阴的废话等无稽之谈。说绮语使得你浪费了宝贵的时间及没有产生任何人生的价值。也使自己有陷入官司。争执的困境。造成邪见与毁谤之因，而且他人会鄙视自己。
    第八是“贪心”。贪图他人财物美色之心为贪心。贪心使自心紊乱。导致偷盗抢劫等不当行为。而被他人所斥骂。
    第九是“嗔心”。是指希望他人或动物等遭受一个难以承受的事情的发心。嗔心使得自己事与愿违。丧失内心的宁静。丧失人与人之间友好相处的基础。被他人视为残暴之人等。
    第十是“邪见”。对真理持相反的观点为邪见。邪见使人迷乱因果规律。不明利害关系。果报是使你陷入谬误的深渊。无善恶之分而倍受痛苦的煎熬。
    舍弃十不善就是十善,行持十善的结果是使你拥有一个幸福美满的人置生。并会得到很多成功的机遇。
    不仅要对缘起的观点有一定的认识和了悟。更重要的是把自己的行为置与缘起法理相应或做到见行双运的境置界，这就是佛教的基本观点。也是精置华所在。
    缘起的观点与舍弃伤害众生行为的这个认识。不仅是一种宗教的观念与要求。而且也可以成为人类社会的法则。是国家和社会安定的一个重要因素。因果及缘起的特性而构成。所以说四谛也在缘起观念的范畴之内。正因如此。应当坚信四谛的至理。且正确无误的行持四谛法。
    四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
    扩展缘起的法理而构成了轮回与涅??。如果舍弃了轮回之因，则必有涅??之果的产生。这就是行持四谛的关系。
    根据轮回是由因缘合和而构成的特性。佛陀说“此为苦谛”。在此特指的苦。是指以自相续以及暂时依存的本具身为主的五蕴作为对境。而生起的执着实有的感受。
    五近取蕴之所以本质是痛苦的。也是根据三种痛苦的特性而定的：年老且被疾病所折磨，这就是苦苦；年轻气盛者也可能变成病夫。也会衰老直至死亡，渐次变化。这就是变苦：世间的幸福是有限的，都是依靠辛勤劳作而得来的，所以是行苦。
    比如欢乐不可能是永久的。它是有漏的；再比如男欢女爱以及两性的喜乐都是暂时的。而与此相关联的种种痛苦却接二连三，所以说一切事物本质上都是痛苦。
    此三者乃为苦之根本。以苦为特性既有欢乐又有痛苦的世间。依此产生了这样的一个世间。佛陀说“此为集谛”。这里特指业及烦恼。
    与自己在任何一种时空里相等齐的诸心识。其对象产生能动和启动作用的诸心识称为业。以此心识为能动和聚合作用留下的任何迹象也都在业的范畴之内。
    结合动机与行为而产生的。能够很快产生行为结果的一切种子也可称作为业。如此恶业、善业以及不善不恶的无记业只能导致苦、乐和不苦不乐三种不同的结果。而不可能导致交错的结果，这种现象就叫业力。
    业可以分为很多类别。但从成熟业果的角度来讲，可分为三类造某一业的结果在此生成熟现前，叫顺现法受业；造某一业的结果在来生成熟。叫顺次生受业；造某一业的结果在来生或更远的一世才成熟。叫顺后受业。
    比如一个人从小遵守因果规律，但常会面临很多不情愿的事情。此类应当是顺次生受业或者顺后受生。再如。一个人平时不遵守因果规律，然而事事顺利如愿，这就是前生的善业结果。从众生多数被烦恼所影响的角度来讲。这些众生所造的业多属恶业范畴。所以果自然并非是可喜的。
    身心无法平静而造作起伏紊乱的一切心续称为烦恼。烦恼虽可分为很多种类。但实际上指：对因果缘起的存在持相反的观点。且对各种所学知识均持似是而非的无明状态；对某一个对象产生喜悦爱恋心而无法脱离的贪欲在任何的因缘下，对所面临的对象以极大的嗔恨心妄图施以残酷的虐待手段；因学问或各种大小所得而自高自大。把他人视为低劣或目中无人的我慢；对他人的幸福难以忍受。且心存竞争攀比的嫉妒心。这五种情况统称为五毒。是诸烦恼最主要的因素。
    所以在因果缘起规律的觉悟层次上建立了十二因缘的理论。每个因产生下一因。这样相续不断就叫做轮回。
    如此集合业及烦恼的种子和具有缘之性的十二因缘作用下。产生的众生可分为六类或七类。其处所或道路亦有六道或七道。
    此六类众生及其六道。也都是源自缘起因果作用下的身心五毒烦恼业力的结果。
    无明或痴迷的意识。对本体内部
    的缘起不明了而沦为中有对客体外部的缘起不明了而生为畜生。以吝啬为主因的贪欲意识生为饿鬼对妙欲生起贪求为主因生为人类；嗔恨心很大为主因生至地狱  我慢意识强烈为主因生为天。神；嫉妒心重为主因生为阿。修罗。从因果不虚、缘起显  现的角度来说。以每一烦恼五毒为主因的身语意恶行必然会流转到此七道。所有的业及烦恼也因众生的习气而有不同程度的体现。
    对缘起见范畴内的业及烦恼的力量、作用、结果进行体悟和了解。哪一因素对哪一因素产生利益或造成不利的结果，以正观的智慧阻断从缘起之力而来的十二因缘的轮回。从而渡脱到寂静涅??的境界。
    释迦牟尼佛正是从这个角度说”此即灭谛”。如此特指此即灭谛的成因：因为对治力的存在。使得业及烦恼的前一相续已被阻断。而后一相续尚未升起。灭谛因大小和深度可分为很多种。但主要是这个补特迦罗及聚集在这个补特迦罗上的诸因素。亲见其自始不执持的特性一无我的境界。
    把五蕴中的每一项及五蕴合和执著为有一个真实存在的我，就是我执。把脱离开因缘合和就遍寻不到一个独立存在的我。称为无我。亲证无我之境并体悟其境是极其寂静、极其美妙的，它超越了痛苦，脱离了疾病。阻断了各种苦流。而被称为灭谛。
    就缘起见细微法则的结果而言。成立灭谛所需的那些因缘被释迦牟尼佛称之为道谛。
    “此为道谛”在此特指的是方便与智慧摄持下各种心态的增长。使心相续的烦恼及业力均被斩断而趋向寂静平和的道路。这样的一个道路虽有很多种分类方法。但总的来说是指越来越接近无我的境界。直至最后与无我境界完全融合的资粮道等五道。
    从因果缘起的次序上释迦牟尼佛作了二谛的区分。根据轮回与涅??的现象和本质的区别，阐释了明空无别的深广见地。
    从缘起现象无谬显现的方面来说是世俗谛。无谬的这个现象并不仅仅是一个纯粹的显现。而是在觉受者内心无法独自成立此现象。通过对各因缘的分析最终成为如同虚空般的一个存在，所以说现空双运是法性的胜义谛。
    比如我们说一个杯子。在世俗显现上它是一个真实的存在；但是我们通过胜义的分析。它不过是由构成杯子的诸物质因素，具有“杯子”的一个功用。以及人们所赋予的一个名相而已。
    为了能够渐次成熟地理解现空双运的法理。需要正确思考缘起现象无谬的一面。为了证得究竟的智慧。释迦牟尼佛开示了六般若波罗蜜多、大乘的发心、四无量心等甚深修行法要。
    从佛法及世间繁荣昌盛的因缘角度佛陀开示了布施度。不拘多少地赠与他人财物。保护他人的生命。使其从危险及不情愿的状况中解脱等都是布施度，布施是今生来世均能增长财富、名誉、福德等的等流因。
    从身语保持安稳，且内心处于轻松状态的缘起因果角度开示了持戒度。根本舍弃十恶及对他人构成危害的行为。守持一定的行为规范而努力增长善行。对他人正确讲解什么是失德行为等都是持戒的范畴。持戒能使身语意之行为远离狡诈欺诳。心地诚实。有始有终。得到亲友眷属信赖。享有荣华富贵等。
    以不使自己成为性情暴躁之人的因果缘起开示了忍辱度。把他人对自己的害行和制造矛盾麻烦等言行置之不理，以平常心对待；自己爱恋的东西因失去而引起的痛苦能够忍受。为行持某一善业能忍受各种苦行等都是忍辱。忍辱能使自己和亲友和睦相处。并感动众人友好善待自己；不需依靠外境的变化而能保持平和幸福的心境；受到朋友及他人赞颂、喜爱等。
    根据佛法的修行者通过不懈努力最终获得圆满果位的缘起。开示了精进波罗蜜。对自己与他人的善行以大欢喜之心精进。且不使所有善事断流；对自己不生轻视心和散漫心。这些都是精进。精进能使人不陷入混沌和昏沉的状态。能将所从事的事情坚持到底，可以增长学识，是一切功德的无上基础。
    为了不使各种纷起的妄念将自己带入狂乱状态，而使内心处于平和稳定且敏锐状态的缘起。开示了禅定度。对某一所缘境阻止内心的妄念流动。而使思维处于安稳清晰自然的状态为禅定。禅定能产生特?e的智慧。比如  能回忆前生、预言未来等。是能够彻底理解缘起的等流因。
    为了能够如实地看到事物的本质且不迷于因果秩序等的缘起。开示了智慧波罗蜜。
    对所学事物能够敏锐的思维，能够不颠倒的看出事物的性质及区?e。觉悟无我及空性。不执迷于因果关系，对各种知识有广博的了解等都是智慧。智慧能区?e善恶，能获得他人的赞美，对任何事不生懊恼之心而始终具有清晰的认识 .
    智慧的敏锐性越增长。对缘起的理解就越深刻，就越接近诸法的本质。而且对诸法究竟含义的理解和阐释的程度也达到最广的境地  但是仅靠智慧是无法满足自他最终愿望的。为了圆满自利利他的最终愿望。需要方便与智慧交相辉映。还是根据这个方便与智慧双运的缘起根本法理。才开示了大乘佛教的发心及四无量心等广大方便法门。
    在自己的心境中把无边的众生容纳下来。发愿希望一切众生获得无上安乐的境界。生起这样一个广大的心愿就叫做发心。
    有近似的果。必定存在一个无始以来的近似因。从这个角度而言。众生能够得以转生。也是由于存在各自所属类别相等的因缘。反之不会如此。
    我们众生相续中的神识并不是一种自然界的能量或大脑的能量。也不是在形成肉体的同时新形成的，而且并非随着肉体消亡而消失。而是今生的神识与前生的神识之间存在着不可脱离的关系。这就是佛教特别殊胜的缘起观。
    正是因为这个原因，世界各地都出现了不少能回忆起前世的人。他们能够说出前世的出生地、父母的姓名、生活的状况、死亡的原因等。而且这些都是能够经过核实。证明真实存在的。甚至还可找到没有大脑的人。他们并非愚笨或残废主人。也都具备人的特性，而且其中有的对算术还非常精通。据说第六世达赖喇嘛途经藏南时，曾被一普通人家邀请，他看见了  一个植物人一样的重病者。且断头后已这样生活了3年。此人也有冷热饥饿的苦乐感。
    这些真实的事件证明众生相续中的神识与自然界、与大脑的能量、与肉体的关系等。从而证明了前生后世的存在，甚至以植物人的感受无可辩驳的证明了缘起观的无谬真理。
    因轮回无始无边故。我们曾转生为各种生灵，也即转生为各道众生的身体。这也是业及烦恼制约下因果缘起不可违抗的事实。
    因为曾转生为各道众生的身体。所以与各道众生均有过母子关系。也即可理解为自身既曾成为所有众生的子女，亦曾成为所有众生的母亲，相信这个理解是不会错谬的。这一点也可以从观察缘起的各种现象而得以肯定。
    根据能够理解自己与众生之间曾有母子关系的观点。从而产生了大乘的发心。对于这个观点需要进行反复的思考。而且能够自然轻松地处于这种思索状态。这时你的心将会趋向善良。慈悲也将慢慢地增长。
    从世俗的角度看，母亲往往是最关爱自己的人，所以常常会忆起她的温情与慈爱。我们努力将这样一种心态扩展，就叫做发大乘心。
    根据与大乘发心紧密相连且相辅相成的缘起，佛陀开示了修学慈心、悲心、喜心、舍心的方法。
    要注意的是。并非仅仅是想利益自己亲朋好友的那种心态，而是应该对所有的众生生起慈爱心；并非只希望自己今生的父母子女离开疾病等痛苦。而是应该对所有的众生生起无限的悲心；并非只想到这些人外表美妙英俊、有能力、有财势等心意外驰，而是应该对所有的众生生起无限的大喜心。并非只因国家、宗教、民族的不同生起分别心。而是应该怀有所有众生无二无别的大平等心。
    另外以缘起的细微定解。能够了悟烦恼等诸法的自性是空，对自性如何是空有了相当的领悟之后。就能够逐渐的消除烦恼。
    关于消除业障，虽然开示了很多对治方便道修。但除障七支供及四力等是最为迅猛有力的方法。
    以缘起的甚深观察力对诸法进行分析，在对最细微的因素进行彻底的解析后，仍然无法找到一个不需任何因缘而独立自成的法，只剩下名相而已。也因为没有一个建立在这个载体上真实的自性。所以说诸法是被妄念所创造出来的。而且这个所谓能创造诸法的妄念本身也是依赖于其他因缘。心念的前一刹那和后一刹那以及能所关系的形成而存在。也就是说。依靠这个精细的缘起智慧。才能了悟空性的妙理。比如对于一个肉食者来说。肉是很可口的美味，而对于素食者而言则不以为然。但是对肉的本质上来说。并无有任何的区别。只不过是人们的妄念而已。如此。一切诸法皆如梦如幻，以众生的妄念分别而显现。
    结合对空性的理解。把积累资粮和消除障碍、方便与智慧双运修习。运用现象和本质双运的缘起慧剑。斩断障碍智慧的烦恼铁索。进入远离习气束缚的无上寂静喜苑，这就是善说缘起见地者的最高智慧?m殿。
    能够任运宣说缘起的世尊释迦牟尼开示道：“比丘或者诸智者，如同炼金烧截磨，善作观察我所言。如此可取非为礼。”
    这就是说“我”所说的这个法你觉得有道理吗?能引起你的兴趣吗？如此鼓励你去细细的体会观察。摒弃在行为、见地上不经观察而为所欲为、随波逐流。或尾随名望尊贵者。这些都是在修法前就应该了解的具有导向性的观念。
    另外佛经中还开示道：“我乃我之主宰者。他者焉能为我主，辨别善恶之行为，我亦我之作证者。”众生应该对道的佛法。如果你去修持。也只有自己鼓励自己。且自己做自己的证人。如果你对某种宗教有信仰，而希望因此天神能把你带到天堂。这种想法是错误的。
    不仅如此。佛陀还说  我为你们指明了解脱之路。然而能否得到解脱就取决于你们自己。佛陀开示了缘起见和谨慎取舍因果双运的基道果解脱之路。然而能否得到解脱完全取决于各人的精进与智慧。正因如此。不应使自己的所思与所行相互脱离。且应该永远依靠智慧与精进，这是所有问题的关键。
    对藏传佛教发生浓厚兴趣的一些就读于北京大学的研究生，希望我阐述一些佛法的知识，为此冠以藏传佛教宗教人士之名的果洛红格尔多吉写于美国西部洛杉矶市。
    很高兴与你们相遇并相识。非常感谢你们的盛  情款待。在此应诸位的要求，把一些很重要的佛法  思想随感呈现给你们。希望能给诸位带来一些帮助。
    在今生我们很幸运的得到了这样好的一个人  身，而且成为一个喜欢或信奉佛法的人。而没有成  为不信佛或杀生造孽之人。这真是前世所累积的广  大福报！
    能获得这样一个暇满的人身是十分不容易的。  也是十分难得的。这一点是从佛祖释迦牟尼到旧  密、新密传承的所有上师善知识的共同观点。也是  多次强调的根本道理。若要细述关于暇满人身的内  容，恐怕今天一整天也说不完。
    但是越难寻也就越易失。这也是规律。今天和  明天之间不死的把握谁也没有，原因就是导致死亡  的因素极多。而能够生存的因素就不那么多，甚至  能够养生的食物和药物在很多时候也反而变成导致  死亡的因素。仅从自身衰老而逼近死亡的现象来  看。也能看到死亡无处不在。由此可见一切事物都  自然而然的趋向消失、破坏、散离、解体、死亡，无  有等性相。
    我们极度珍惜、极力护持的这个身体始终是变幻莫测的，因此无论怎样善待、怎样保护这个身体。也只能是眼睁睁的看着他每天都趋向衰老  最终福、禄、寿一无所有。身体变成病痛之根本，孤身一人趋向死亡，除此之外绝无他路。
    但是，如果我们善用这个人身。也会获得如同释迦牟尼佛一般的无上成就。佛祖化现在南瞻部洲。也正说明这个人身是极其重要的。人类的智慧优于其他众生。所以依靠人身及其智慧在此生中修行佛法。是消除一切痛苦及获得解脱之殊胜机遇和方法。
    《入菩萨行论》中说：“仅靠此舟度苦海。过时难觅勿痴睡。”如同从轮回的苦海中解脱的船只一样，这个暇满人身最初是难觅的，中途是易坏的。而最终又是难得的。所以对这样一个绝好的机缘，如果认识不清的话那么就真正变成了最愚昧、最无知的人了。
    一个人如果有某种宗教信仰。那  么这个人就有了一个方向。相反。如  果没有宗教信仰或任何心灵寄托的  话，那么这个人的内心就会是不健全  的。各种宗教信仰中，比如我们信仰  的佛教。主要是思考人的内心活动。在这个过程中自然会考虑到前生后世以及因果报应等道理。从而揭示事物的规律或本来面目。
    如果没有任何宗教信仰，只注重当下的物质享受，而且对任何心理层面的探寻都满不在乎的话。那么就会有很多事物本身内在的、隐含着的真理不会被发现。而被种种假相所取代。所以人应当有一种信仰。如此就有了一个核心或依据。很多东西也会由此而派生。
    没有宗教信仰的人好比一个在茫原中漫无目的行走的人。或者像个我行我素无有任何约束之人。
    如果因自己未亲眼所见前生后世与因果业报。而不愿承认或否认这些甚深的、本质的道理。则实属不智之举。一朵小花亦应有生其之种。否则花从何来?然此种亦不可无其种。如此。我们自相续中的此灵识亦不可能是无因之灵识。因此按因果的次序应有灵识的先后次序。
    很多人能忆起前世以及承袭前世的习气。比如很多小孩子开始会说话时，就叫喊自己前世父母的名字。认识自己前世住过的房子和用过的东西。
    美国维吉尼亚大学的斯第文森教授搜集了世界各地700多名能回忆起前世的人的详细资料。1926年在印度新德里出生了一个叫衡迪戴丝的女孩。她从小就常谈起前世的经历，说她曾住在玛提拉城。一天她家来了一位商人，她马上认出商人是她前世丈夫的弟弟，商人心想会不会是十年前去世了的嫂子，于是问女孩前世家人的名字，她说丈夫叫克年拉诗齐斯。儿子名叫普哈里，女儿叫贝拉。商人惊奇地说的确是这样。当她被带去前世家里时，一下车就认出了每个人。而且不用带路就径直走向前世的家门口，人们都感到非常惊奇。
    像这样的真实故事在很多高僧大德的著作中也经常引用，所以我们完全可以相信其真实性。最近我到西安市去朝拜佛指骨舍利塔时。我和我的朋友们正在路边商店里闲逛。突然一个五六岁的小女孩跑到我身边喊“舅舅”。并且抱着我。头埋向我怀里，同时脸上露出一种十分悲伤的表情。当时我十分诧异，一时愣在那里。这时大概是她的父母跑了过来。嚷着一种听不懂的方言把她带走了，可是小女孩仍然边走边回过头向我哭喊。无奈的是人群中我不便说什么。更何况不知实情。为此我还伤心了一段时间。
    以前我在印度访学时曾梦到过一位西藏瑜伽密咒师。梦境中他说自己是多钦则仁波切的弟子知旺瓦曰匝陀美的转世。当时我根本不知道有这么一位上师。后来当我回到西藏。询问后得知。的确有这么一位上师。真是奇怪！我想这只能理解为是前世印象的复现而绝非是现世的印象。
    还有我的一位美国朋友在读中学时。有一天在书店里偶然看到一本有关藏传佛教的书。看后她的整个思想都开始变了。此后她开始迫切地寻找相关资料。再后来她去了印度开始佛教的修学。看来此印象也是前世就已具备。而当今世与此相关的因缘成熟时，前世印象开始苏醒。
    正因为有了宗教及前生后世思想的存在，我们得以正确的明了上述这些情况。如果你能相信这种情况，那么你就能思考并识?e这种特点。当自己的内心中有了一个明确的认识以后。就能理解并尊重因果规律与前生后世。才能知道善恶之别下会产生幸福与痛苦两种感受。才能真正知道为何利益他人而舍弃害他之行的真正意义。
    人类本具慈悲与爱。还拥有无限的聪明才智和伟大的创造能力。从生存的角度来看就优于旁生。但是其中也是充满着痛苦、艰辛、烦杂。我的感觉大体上物质财富越发达的社会。人们的心态则越紧张而杂乱；越贫穷欲望越低。因此心态也就相对平静；越富裕欲望越高。一旦事情未能遂愿。将有可能落入借贷欺诈、违法乱纪的行列中。也有可能与各种明暗关系都纠结在一起。最终左右为难、举步维艰，以致身不由己陷入一团迷雾中。
    佛法对客观事物的实相作了不同层面的阐释。如果我们理解的层面越高。也就越接近事物的本真。我们的思想也就会随之深入。以致从一个狭小的心态扩展到一个广大的襟怀。无论出现何种违缘。对内心无法构成真正的威胁。如此。自然而然的心性渐趋明朗豁达，性格温和而自然。
    若今世未见积善聚福。亦有走运获得福禄寿者。此皆非无因无缘，应当理解为是其前世积福之果报。币今世虽艰难劳作，却因诸多外因无法遂愿者。亦定为前世恶业之果。
    但是。福泽有消失殆尽之时，恶业亦有消除干净之时，所以不应以暂时的有财有权而趾高气扬。我慢自大；暂时有怎样的艰辛困苦，也不应灰心丧气、怨天尤人。我们有办法增长福泽，亦有办法清除恶业，这就是佛法的功用。以方便行而开始的乃至一微小善业。亦有可能成为广大福报之因。如同佛经中所开示的。以大悲心和菩提心所摄持的任何善业。必将带来广大福报。
    在诸恶业中尤以杀生最为严重。如若没有丝毫慈悲心的话。人类与食肉而生的残暴的豺狼虎豹无有任何区别。为了自身的衣食、贪欲。无情的宰杀、食用、买卖、驱役其他动物。实为极大恶业，且必定自食其果而感受难以忍受的巨大痛苦。
    我们的身体以微小的针尖触及亦有难忍之痛。更何况以锋利的刀斧砍杀。一切众生甚至一微小昆虫莫不如此。若能听懂将要宰杀的动物语言。必定听到其痛苦的嘶喊及撕心裂肺的哀求之声！与我们人类完全相同的是旁生也是求生心切。而且也是以其血肉之躯受我执心的驱使忍受无法阻挡的各种痛苦。
    在此给大家讲一则发生在我们果洛的真实故事：1988年在我们果洛州甘德县的一个大屠宰场，这个屠宰场在每年秋末冬初曰宰杀数千头牛羊。一日因时间的关系，一头未来得及宰杀的牦牛被寄留在屠宰场，当晚周围的牧民听见此牦牛彻夜哀号，就像婴儿哭喊。凄惨至极！当我们次日听到此事赶去救生时已经晚了一步。
    很多牛羊被赶到屠宰场时，因极度恐惧而浑身颤抖，有的头靠主人而流泪，有的甚至当场变疯等。这些低级动物也表现出了惧十白死亡、难忍苦痛的心理。像这样对其他生命的痛苦与艰辛熟视无睹，而贪得无厌的摧残弱小无依动物珍贵的生命，哪里有比这更哀怜和惨痛的事情?
    凶猛的狮子等所谓的野兽仅为填饱自己的肚子而去捕杀其他弱小动物，而我们人类却以巨大无比的贪心在无休无止地制造恶业。我们的所谓善心又是何等的微小且极易变化。
    佛教也是把发展经济当作积累福德资粮。视为福果。对此一点各修行传承都没有持反对的意见。并且有很多增长财富的密咒与方法。所要制止的乃是依靠宰杀或残害他者生命而求得经济发展的恶行。
    有的人问如果为了生意或工作上的需要而要请客食用生猛海鲜怎么办?我想如果方便的话能向客人说明情况，或者用一些善巧方便，只要是有识之士定能理解并尊重您的意见。如果当时不便说明情况而必须食用的话。应尽快忏悔。如果心生忏悔而放生所杀十倍的动物，那么以此善业可以回向为你而被宰杀的动物。这是极其有益且奏效的一种方法。当然我们不能以此佛陀的方便慈悲法门为借口。而去满足自己的口腹之欲。心怀贪嗔去杀生必将感受不可思议的果报。
    放生是具有不可思议功德的善业。从动物自身的角度来说。世上没有任何比生命更可贵的东西。若能拯救其生命，则没有什么会比这更令其心悦的事了。如此。众生如何心生欢喜。你所造的善业亦如何广大。
    世尊释迦牟尼在大乘佛典中所开示的布施等六度成佛方便法门中。放生包括在布施度三细分中的无畏布施中。在放生时应逐渐锻炼自己具有广大发心，即我能把一切众生从痛苦之中解脱出来多好。而且我能使所有这些众生获得无上圆满正觉的佛位多好！以这种慈悲心和菩提心做任何善行的基础。当你的心性越是接近无伪的菩提心与慈悲心时，自己的性情亦会逐渐好转，直至彻底改变。
    佛法修行的目标概括起来也就是两点，即在自相续中真正生起无伪的智慧与慈悲。在此所指的智慧。应当理解为是了悟诸法本性“空”的思想。同时包括缘起的架构、因果的次第、善恶分别的观念等。
    佛法的修行不是追求什么所谓的神通。这里绝没有“你的身边有一个鬼”。“他的家里躺着一尊神”等多半是胡说八道的神通。现在藏区个别传法者。根本不懂世尊释迦牟尼开示的佛法密意，依靠一些欺骗的手段演示神通，实行欺诈之行。在内地等地方。  很多自以为是修法者的人不懂什么叫正法，容易盲从、道听途说、诽谤上师三宝，造了很多恶业。这种情况曰趋增多。当然对此也不能过分地指责。因为初学佛法的人能否很好地引入佛门也要看上师的修学素质如何。现在从藏区来的个?e不知是否具有上师资格的冠冕堂皇者。到内地来“化缘”寻财。只要能够满足其愿望。不免有些胡言乱语。如此。必将败坏正  法及真正上师三宝的威信。对此持谨  慎态度和进行有效监督是真正修行者  的当务之急。
    有些佛教徒的性格很不稳定，今天听说这个上师是大活佛就给这个上师顶礼。明天听说那个上师殊胜就跑去皈依那个上师；从藏区来的以为都是上师。或者信奉自我标榜为上师的人等。总之暴露出一种盲从的情况。甚至有的人自始至终根本没有碰到过一位真正的上师，而蒙蔽在一些假上师编造的“法网”中。
    凡夫中没有一个不喜欢自我赞美或自我标榜的。所以所有自言其为上师的人不一定是上师，而且如此言说者反而不一定是一个很好的上师。对此也就不必那么存意. 当然有大成就者为了调伏众生有时也会自我赞叹或显现一些自己的功德。
    在藏区也有假上师欺骗徒众的情况，更何况在对藏传佛教和上师本人都不太了解的遥远的内地！假上师代替不了藏区的真上师。他的德行也非真上师之德行。如若自己不慎陷入假上师的骗局中，则不能嗔怪于真正的上师三宝。
    在此对别人批评指责是我自己的缺点，也许还有可能被认为是嫉妒之词，但是从另一个角度来说，这也是我对初入佛门和真正的修法者的发自真心的预警，更是守护正法的一个防备措施。
    这绝非自我标榜、排斥他者的无理取闹。我自己也喜欢钱财，而且施主供养什么我就收下什么。但是我从未说过自己是一位很好的修行者或见地很高的尊贵活佛。而且时下也没有如此狂言的气魄。我这个活佛的名号不是通过申请也不是凭借关系搞到的，有时我想如果自己没有活佛这个名号，也就没有那么多必须要去完成的重任，是不是会更自在些?
    正因为很多上师和活佛有修缮寺院和建设僧舍的任务，藏区的上师和活佛也自然成为该寺院和地区宗教的主要负责人。但是既没有这样的责任，而且又自冠活佛名号的自以为是者。我们只好称之为“自咸上师”或“自成活佛”了。
    另外也有很多修法弟子说自己未能获得神通及明证而极度灰心丧气。但是没有人伤心地说“我没有增长慈悲心和厌离心”“我没能减少我执烦恼”。
    我直截了当地告诉他们：你们把修法的目标搞错了!当听到修法的主要目标是消除烦恼而非修出什么神通时，也有一些名相上的修法者露出一种不高兴的表情。但无论高兴与否。我说的是真理。如果一旦产生真正的厌离心和菩提心。那么神通也就随即而生，这才是真正的神通。此时也就不会随便用神通预言什么了。因为有的预言不仅不利于解脱。特别是对来生获得人身也是极其不利的。执著于神通是一个导致骄傲与自满的重要因素。以前藏区有一个神通力非常大的上师，他念咒时能从口中吐出火焰。且能显现治病等特殊能力。他圆寂后另外一个上师观察到他转生为该地方一污染湖中的大鱼，于是这位上师带领他的徒众到湖边去。当呼唤那位上师的名字时突然从湖中露出一条遍体鳞伤的大鱼游到湖边。人们发现这条鱼的身上寄生了很多小的鱼类和生物。样子十分可怖。因此修法的目的千万不能搞错。
    对调伏自相续有重要作用恒常思维慈悲心与出离心。认真听受上师的所有言教且经常思维并不断祈祷上师加持，尽可能严格守持密戒。积极努力的积累福资。
    自己是否从佛法中受益。这完全可以从狂乱的自心是否调伏成寂静平和的心态中看出。以前嗔恨心很强容易暴怒的人，通过佛法修行变得平易近人、和蔼可亲，那么我们可以说他的修行有了进步。
    若是你能把以上这些要点作为自己修法的基础去理解的话。那么我们以后可以谈一谈如何消除罪障，如何积累福德等前行引导，若是依次第能奠定稳定的基础，那么到了适当的时候就可以传讲有关大圆满法要和至关生死大事的《中阴六解》之教授。那时就会到一个相当的深度了。
    这次也就如此草率地随感而发了。所以词句的用法以及逻辑的先后次序上定会有不当之处。但愿这些法语甘露能够为你们理解佛法，修习佛法打下一点基础。
    藏语曰：吉尊喇嘛弥巴梅白陀吉钦波拉恰擦兴加布苏齐鸣!
    慈饶塔木界图杰苏松图唆!
    汉语曰：向诸具无缘大悲之至尊上师顶礼皈依!
    愿生生世世被接引!
    暂闻圣号心亦喜，
    无限法露获恩赐，
    灭尽轮回烦恼网，
    慈海佛陀祈加持！
    无边诸佛离障智，
    无碍幻化金刚身，
    现作有情之美景，
    圣士莲师祈加持！
    宛若旭日出云端，
    又似彩霞遍满天，
    具德妙妍童子相，
    文殊师利住心间！
    深广诸法明于心，
    导引众生度痴迷，
    洒下妙香甘露滴，
    龙钦法脉至心礼！
    莲花盛开喜不住，
    遍纳法露若蝶舞，
    法乳醍醐勤吮受，
    永依上师常青树！
    三乘妙法苑林中，
    法语散发无尽香，
    如蜂蝶般诸佛子，
    何不伴风尽飞舞?
    如此，向诸圣境至心顶礼后。当为宣说佛法真谛。即结合自相续之简要修持法义。
    依存于蓝色琉璃光般广大虚空中的南瞻部洲上，有种种持不同观念的宗教与哲学思想流派。而每一种流派亦有各自的圣人贤哲。凭借自己智慧贤能阐释种种富有特点的学说理论。
    我等教主释迦世尊。本在兜率天宫为圣善白幢天子时，因示现成佛因缘已到，其时，遍观千万种世界。以寻找所化净土及更具咸佛方便的世界。观察到此娑婆世界能迅速成熟善恶业果。且对烦恼所充斥的轮回更能生起出离心，于是显现在印度降生为净饭王与摩耶夫人的太子。子母体中住胎十月。即从母右肋降生。
    当太子诞生于世时，天女散妙花。梵天、帝释亲捧天衣作为供养，龙王亦以甘露为之沐浴，举行隆重的仪式并尊奉为世人的殊胜引渡者!
    太子自幼天资聪颖，机敏洒脱且精习各种身语技艺而无有匹敌者。以威严光辉的形象统领臣民。待年长后，迎娶种姓高贵的美女耶输陀罗等众妃子，如此执掌国政。犹如夏曰莲苑。繁荣兴旺！
    当太子年届二十九岁时，体察到即使享遍世间的荣华富贵，众生的欲望如饮盐水一般而增长不已；世间万物如同春天的气候变化无常；亲朋好友亦似赶集的路人纷纷离散。且被生老病死之洪流推向痛苦的极端。
    众妃发现太子的此番心思后，便以欢笑歌舞博其欢心，意欲挽留。但是太子从音律中听闻到的竟是：“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅??寂静”的法音，并铭刻于心。于是外在的客观环境与内在的动机促使太子萌生了为众生谋求解脱苦难的慈悲之心，断然舍弃丰厚的物质财富，离开严父慈母和亲朋好友，抛下美貌贤淑的爱妃，奔赴无人涉足的寂静森林修证寂灭之法。
    以其不可思议的毅力苦修6年。期间每天只食一粒米，仅饮一小瓢水，为求四法印及佛法真谛一心入等持三昧定。正如经上所说：“习而不得者，未有～事物。”圣者最终获得了如是证悟法理的大智。  此后又前往金刚座。走向菩提树下。勇敢地发誓：直到获得圆满正等正觉之果，不动此跏趺与三昧定。于是为了消除极细障碍，进入犹如金刚般的三昧定中，果然不久圣者相续中的所有障碍消除，此时正是即将证得遍知殊胜智慧之时。
    亦在此时，世间所有妖魔鬼怪如同乌云笼罩，铺天盖地而来。投射各种兵器，而且有妖艳媚巧的魔女施展种种媚术迷惑世尊，然而一切如同儿戏难动其容。世尊反以一微小堪忍智慧降伏而令其改邪归正。从此世尊获得恒常不变的寂静、远离一切烦恼的清净智慧圣果。
    是时。世尊眉间的白毫相光遍射无量世界，十方刹土之诸佛、菩萨、罗汉等具天眼及神通者获悉释迦牟尼已证菩提，皆争相向世尊施礼行供。恭敬致贺。
    如同每逢夏曰云集之时自然天降雨水，滋润大地。世尊亦获自然转动法轮之大智。从而广集无量慈悲之云霞。于众生之福田上。普降三度法雨。安置一切有情于正法之位。
    为了警醒世间众生无视步步逼近的死亡威胁，而一味地为己之生计苦恼操劳不停的自私念头。世尊欲以其广大福报造就的尊贵佛身。示现死亡的事实，以令众生正视死亡的现实。
    当世尊将此意告知一些主要弟子后。消息辗转传遍四洲。神人、弟子皆云集跪拜于世尊膝下，万分悲痛地垂下头双手扶地，双眼止不住留下了无尽泪水。此时世尊流露出慈悲的微笑。说道：“你们不必悲伤。应该崇信佛法，日后将有我的化身为你们指明佛法。倘若有谁念到我或虔信我。不要怀疑，我将与之同行共存。”言毕。人群中自然升起一狮子法座，世尊以狮子卧式侧躺其上，放射出万丈光芒，安息于庄严法界之中。
    世尊为了消除众生无明与无知的蒙蔽，解除众生身心的烦恼之苦，斩断邪念之网，以大慈大悲的精神，向他们传授博大精深、功德无量的教义，播洒无尽甘露。其教义内容广泛深刻，语言清晰流畅，易于传承发展，如此等等具有诸多无以言表的优点。现摘取其中一些核心内容。以飨读者。
    世尊在众人中，入无畏三昧，刹那间以随顺众生之言宣说：“众比丘以及贤者。你们应当效仿炼金的人。仔细捡炼搓磨金子的做法。运用智慧观察、研究我法。觉得有利而无害就可潜心修习。但若是为了追逐名利则不应修此法。”意在打消众生的嫉妒及懊心理。
    世尊教导道：“众生芸芸无边可与虚空比论。故人人当抛开彼重此轻之见。应建立亲如母子的关系，满怀慈悲怜悯的心态，精进入利他之行。”又开示：“三世之一切事物了如指掌的智慧以及远离一切苦边。尽享种种无尽妙欲的无上佛果。乃由众生各自的心中所生。”
    如此，世尊之语意无隐晦难解之嫌。时常举例说明且深入浅出，特别经弥勒等大菩萨的阐释而尤为清晰可辨。现摘取一二则附录如下：
    正如柿树种子具有能生长成为一棵枝叶茂盛且硕果累累的大树一样，众生的心中亦有诞生遍知圆觉佛的可能性。
    凡种子为何类其果必定为此类。柿树不可能从苹果树种而生。正如此例。诸遍知圆觉佛生自众生之心性光明而非由他处生。
    若知晓柿树种子能结累累之硕果。且知此果能享用而受益广大。因此为求此果应精进劳作。若是珍惜此种子而存留于家中，则永世不能结果。且不能享用。正如此例。若知晓由众生的心性而生有遍知圆觉佛且知为娑婆世界能造广大利益。但是若不精进于修佛果的事业。则不能获得结果。且不能利他。
    柿树种子若是在肥沃的田地上。且具足阳光及水分等相关因素，则某时必将无碍地成熟此果。正如此例。此心性种子若遇善知识，且修慈悲及空性等法。则必定获?A觉佛果。
    以上只是举例说明而已。即圆觉 佛源自众生心性当中。众生与生俱有?A觉佛之法身种子。此种子与如来佛性无二无别地存在。所以说众生具有如来藏。
    如此。众生心性中虽然自始具有如来藏的种子。但被无明所蒙蔽而未能自见。为此世尊如是阐说：
    一.一位具有千种如来相好的如来佛藏于花揠中间。而此花因颇不美丽鲜艳而无人注目。此情景被一具天眼的圣士发现后。指明众人开启花揠之方法。正如此例。世尊发现不仅是某些众生。而是包括所有地狱众生乃至一微小生命之相续中均平等的具有如来藏。而且开示了去除各自相续中可恶贪欲之花揠的方法。
    二.可口的蜂蜜常在众多蜜蜂飞旋之处。善巧之士以方便驱散众蜂而取蜜，若是一般人则定认为众蜂为取蜜阻碍之因。正如此例。世尊现见众生嗔恨众蜂中必存如来藏之蜜。且以无偏见的方便开示佛法。驱散嗔恨众蜂。
    三.如同青稞、大米、荞麦的果实尽在包皮中不能为人直接食用而须剥去表皮。世尊发觉除非消除众生相续中烦恼痴迷的外表。否则不能显示法性之力。是故为了能够品尝到法性之乐的甘甜。世尊开示了佛法的方便。剥去了无明的外表。
    四.尽管珍贵的金子常年藏于污泥。然而其质地无有任何损害,当一慧眼之士发现金子而告知他人“此地藏金”。正如此例,世尊亦发觉在众生浑浊的心中藏有金子般珍贵明亮的如来佛性，并以佛法甘露予以洗涤。
    五.如同穷汉不知家中埋有宝藏而安于贫穷,众生心中亦有幸福的法藏被无明之见所蒙蔽而忍受痛苦的煎熬,世尊正为挖掘心灵的宝藏降临人间。
    六.正如树种依靠水土、阳光、空气等因素从幼苗长成参天大树，众生心境中的圆满佛种子亦具足诸善因而成就神通广大之佛身大树。
    七.犹如慧眼之士发觉烂衣遮护下的珍宝菩萨像而备加珍视。世尊亦发现暗藏于芸芸众生浑浊心灵中的法性珍宝像。并开示种种佛法。指明拆除烦恼烂衣的方法。
    八.一丑陋无比。生计贫困的孤独妇人。不知身怀转轮王仍无依无靠度曰如年的生活。正如此例。世尊发觉众生心灵深处怀有法性转轮王。从而为了消除众生如同孤苦妇人常被痛苦折磨的境况，开示了消除不净七地烦恼胎障的方法。
    九.如同凡人视落入污泥中的金马为泥马，而有识之士看出真相将污泥予以冲刷；世尊亦发觉众生心性中金马之身具有与烦恼污泥脱离的可能，从而开示修证心性的善巧方法，清净了三地的烦恼。
    以上九个部分，均为佛陀开示后由弥勒菩萨所阐释的。
    此外，倘若众生心中并无咸佛之因素，即便众生身陷红尘俗世，整日为生计奔波或陷入其他种种矛盾当中。心中未必产生痛苦或厌离情绪。也不可能认清艰辛和烦恼的本质而使心情变得愁楚。但事实上人们的心中常会很自然地哀叹人生，这正是因为心中有佛性种子,如此产生厌离心去学习佛法，那么此亦会成为觉悟的因素。
    再者,如若无佛性之存在。虽时常听闻圣人、菩萨乃至佛陀的奇妙传说或故事。心中也未必产生丝毫的惊奇和仰慕之情。更谈不上虔信佛法。发宏誓愿证得佛果。然而人们崇信佛陀的无量智慧并乐于研习。这正是自相续中有佛性存在的原因。所以应以信心和喜心择一法门深入修习除障之方法。
    倘若自相续中无此佛性种子，则对自己的父母和子女也不会产生任何慈爱。更不会有利他之心。那么人们为何会产生慈爱与利他之心呢?这正是因为自相续中存有佛性的缘故。正是把这些慈爱与利他之心培养扩大后才产生了对所有众生的大悲菩提心。而此法性种子自始就藏于自心。且不被生灭规律左右而犹如虚空恒常不变。
    所有情器世间虽依存于虚空当中。但其生灭规律不影响虚空之存在；正如这个道理。众生自相续中的五蕴虽依此法性而存在。但是五蕴的生灭丝毫也不会改变法性的存在。
    如若还有人怀疑。世尊以极其精辟的语言开示，且被弥勒等十地菩萨绝妙智慧阐释的。此众生心性中本有如来种子或成佛因素的道理,则实属愚痴至极。
    学习佛法最终要成为遍知者,而此遍知一切的智慧源于修证自相续中的佛性。那么如何修心而能成为遍知者呢？面要从思想观念与实践行为方面来进行阐述。
    众生之中以人最为尊贵。人的思想涉及精神和物质各个领域,可谓无所不容。人的邪恶智慧能制造核武器、发动战争并毁灭世界；其正义和善良的智慧亦能维护世界和平、创造幸福生活。阻止和斩断人们心中的贪欲和邪念。不仅如此。人类由五蕴和合而成的形体在自然界也是堪称极为难得。
    世尊经常强调  人生于世。得之不易；求得此人身。当具足许多善业及前世福缘。不造福缘难求人身，正如造恶业者必定感受不可思议的果报。人身难得，比在光滑的墙壁上储豆还难。众生无以计数，相比之下人类的数量可谓寥寥无几。此数量甚至少于一国之内一天被杀生命的总数。可见人身多么宝贵。
    人类拥有超越其它动物且能了悟空性的智慧。故一旦拥有人身。就应珍惜时光，运用自身区别于其它动物的特长，真正让生命充满意义。否则只顾个人安危与生计。与畜生有何两样？何况畜生也能平稳度日。尤其人们思想若能与佛法相结合，一旦遭遇思想起伏变化、偶生疾病、度日艰难等超过其它动物的艰辛困苦时，就会保持乐观豁达的心情而安然度过。
    一个修行者应当牢记的是。依靠净见、三昧耶及信心，方能获得诸佛加持，否则不可能获得证悟。
    莲花生大师曾预言“末法时代佛教将曰趋隐没，尤其密教在此后只会出现于一劫。因其他劫的众生不具此密乘法器故。”我们应凭借此显密相融的良机。以空性与慈悲双运的法道奋发修行，给后世留下和平与有利众生的业绩。应以此作为得难得之人身、遇难遇之佛法的意义。
    因世间万物无常。故不能坚守自性而引发多端的变化。外器世界由四大元素及其个性组成并居于太空中，且都具有变化性质。如同飞翔在高空的乌儿。一旦羽翼折断或因其他变化，就会坠落地面而丧命。形成外器世界的四大因素也因变化而发生水，火、风等灾难。最终令世界毁于一旦变得如同虚空般一无所有。
    任何人都不能更改物质的本质变化。正如一座精心设计建造的房屋虽能抵挡外界事物的侵袭。但难以抗拒缘于内部的质变。即便对其残缺部分稍施整修亦不能还其原貌。可见任何事物消亡的根本原因唯有自身的质变。
    任何事物在产生时就依附着消亡的隐患。有生就有死。众生亦如此。正如世尊所言：众生定死，而死因不定。自古有多少圣贤或君王生前享有至高无上的权势、无尽的荣华富贵，但最终仅剩下片段历史或虚名遗世，终不能逃脱生死的规律。
    人的英勇和谋略、权利和地位、财富和荣誉、青春和健康等都不能改变生命无常的规律。如同一支善于谋略的军队奇袭得手，能在顷刻间消灭敌国军队。取其王臣首级令其倾国覆民、片甲不存。生命无常的法则亦在时光流逝的过程中悄无声息地消耗众生的体力与精力。直到夺去生命。变得一无所有。
    倘若今日拥有二十岁青春年华的人，一夜间突然变得躯体老化。头发苍白。牙齿脱落。额上布满皱纹。那么必定惊恐万状，并千方百计寻找灵丹妙药或返老还童之术，且很难从心灵深处抹去不幸的阴影。事实上，生命无常的法则并非是突然降临的，而是以隐秘的步伐迷惑众生，使他们不知不觉，毫无防备地靠近死亡。而且在有限的时曰里仍疲子生计，直到离开亲朋好友，孤独地迈向中阴之旅。
    因此我们再也不能无视死亡的法则了，要在认清生命无常法则的基础上寻求解脱的良方。米拉曰巴尊者说：“心中念念无常法，才获无死之堡垒。”意在告诫欲得长寿者。世尊释迦牟尼亦云：“若析无常道理。必将烦恼弃之。”此亦为消除烦恼、获得正见而开示。
    人类世界由于其本质充满艰辛困苦而很难得到幸福的解脱。芸芸众生因受贪欲驱使。整日为己生计奔波而虚度大好光阴。在漫漫的轮回中，有的众生坠入地狱，在无穷无尽的黑暗中饱受刑罚之苦；或沦为饿鬼，在一望无际的沙漠中忍受饥渴之苦；或沦为牲畜。忍受相食，愚痴及被人鞭打驱使的折磨；即便生为天人，得到享用不尽的荣华富贵，但其长寿的生命犹如箭矢。感觉之短暂足以令他苦恼不堪，且一旦临近生命的终点。其头顶的光环就会失去光泽，身体的气味变得恶臭难闻而受到其他天人的排斥。只得远离众神，怀着对死亡的恐惧。孤独地等待生命的结束。
    轮回的本性如同残暴的君主。先给人们少许积累财富的机会。而后伺机凶残地将他们绳之以法。剥夺全部的劳动果实。在他残酷的统治下。众生的生命安全没有丝毫的保障。再者对物质的贪欲如同鱼钩上的诱饵。令鱼儿禁不住诱惑舍命择食。众生对物质的追求亦如是。
    当阎魔死主来临时如同债主讨债，把你强行掠走而不留丝毫情面。
    在这一生我们视为至爱的亲生儿女。无微不至地给予关怀。他们过着衣来伸手、饭来张口的日子，却以为理所当然；凡事不听父母的劝阻，依旧我行我素。自己一生细心照料的结果亦是如是。那么在轮回中还有什么本性不痛苦的东西呢?所以我们应当生起一股猛烈的摆脱轮回痛苦，走向究竟解脱的出离心。
    任何事物都是在具备自身生成条件的同时，依靠其他因缘而存在的，无因自成的事物是没有的。此器世间之物质世界是由众生共业及五大和合而形成。众生以胎生、卵生、湿生、化生四种方式投生于世，而人类大部分是胎生的。
    如果认为众生的心识是与此身同生而并非来自于此心识之流的前一阶段，那么构成自身的根本因素就只有父母因缘的和合。此前的一因又各自在父母之身。正是此一因为自身的正因。
    若是如此。那么来自于双亲的此心识属于父母中的哪一方呢?如果是属于母亲一方。那么母亲身体的每一因素为母亲自身的根本因素及食物的结果。因此成立自身之前就有心识的相续之因，所以并非一个新的相续之流与自身同时产生。这也是因为与自身因素相同的所有有为法是依靠某一因而成立的缘故。
    如果觉得只靠父母之因的和合就会产生心识，而且与此身同时新生。那么父母之因有多少。其心识与后代的数量亦该是如此。这岂不太离奇了吗’
    为了便于理解。不妨将人类如何投生转世的过程简述如下：
    首先。父母的因缘应该是健康和谐并有着心识附体的功能；其次双方需要产生一定的性欲望。并且命中注定会有后代；再次。双方应在意念中找寻合适的附着神识的躯体。且具有成为事实的福分；此外，胎儿在母体中应产生居家之感。其神识和躯体同母亲的愿望相接近等。上述条件一应俱全才能顺利转生于世。除此。别无其他因素。正如世尊所言：“子之投胎并转生于世，非父母命运及个别原因所能。而是集诸多因缘和合而咸。”
    种瓜得瓜。种豆得豆。这是自然界不可逆转的规律。而且所有因果规律本应如此。所以心识亦应属于自己的前因。故说有先前心识之种。
    此外，心识中多有贪恋和散漫的成分。而少有悟空无我的境界。这是因为受前世影响颇深。而没有形成习惯所致。然而。很强烈的散漫等心态却是与生俱来的。能习惯于这些心态应该是在前世的时候。因此，亦可推知有先前的心识。
    一切获得解脱与幸福的事物是十善之果。一切轮回和痛苦的事物是十恶之果。如同药根不结毒果。毒根不长药叶。善根亦不结苦果。恶根亦不会生福果。
    应该恭敬礼拜一切为我们开示显密教法。并且能够接引我们到殊胜解脱及菩提道的根本上师。也就是说弟子的解脱需要依靠上师。要走上师所指明的善恶取舍之道。
    是故，为人上师者仅仅徒有虚名是不行的。他应具有能够指引弟子的能力。作为上师应具有何种功德呢？弥勒菩萨道：“以三学调伏自相续而寂静平和；富有经论之学识而了知无我真义；善用方便道而能言善说；具利益众生及弟子之慈悲心愿；具有精进心及承办一切利他主事业而无疲厌。至少应具有清净无伪的奉献精神。应该很少有私心杂念。”等等。
    是故。应在谨慎观察后，依止具有法相，且自己能生起信心者为上师。一旦依止为己师后，不观上师之过。不对上师言行妄加评论。应尽可能生起净见与信心。若是将上师之行视作有染。且口出不敬之语。那么神人也将耻笑他。如经云：“世尊，倘若有谁对其恩师施加凌辱。那么其结果将会如何?”世尊言：“金刚手。莫出此言！天神在内的世界将为之震惊！”
    如此。弟子也应具如下资质：无狂妄自大与偏见之心；具有对上师主教诲铭记于心之智慧；具有恒心和不仅为谋求世间福报者；具有精进与谋求解脱的志向。
    能够获得世间和出世间的善业功德且趋入佛法之门者，唯有皈依三宝。若是不皈依三宝修学佛法。无论如何也不可能有什么真实的结果更不可能成为一个真正的修行人。
    所以至心想学佛法者，首先应该知道皈依及皈依对象的内容和意义。皈依的对象就是佛法僧三宝。
    净除二障，了知一切法者为佛。佛之身、语、意、功德、事业皆为佛之分支或属于佛，故应当把皈依之根本视为佛。
    能够消除众生业及烦恼之方法的显密经论为法。为利益众生所发的大悲心。对三宝的信心。发心三学、五道。体悟空性。远离任何障碍的灭道等，均为圣法。
    跟从大小显密诸乘，修学三学及佛法而寻求解脱及菩提者为僧宝。众菩萨、声闻、缘觉、比丘等皆属僧宝。
    世尊是因其道学达到终极而开悟成佛的，所以对消除业及烦恼之方法极具经验。这也是以慈悲如何开示众生或帮助众生而曾许下的宏愿。所以说法是佛在宣说自己的经验。那么僧众是继承佛法的人。是故理应顶礼膜拜。
    皈依的原因是知晓佛的无量功德且时常念及，故首先当说身语意之功德： 金光灿灿的佛身如同金色的山顶点缀着朵朵彩云灿烂无比；身上虽无宝物的装饰，但佛圆润的面庞尤胜过十五的满月升上深秋的天空：红润的双唇轻启便被蜜蜂疑是莲花盛开：宽大的掌心布法轮图而能拯救被轮回之苦所折磨的众生：双足胜似莲花而踏出法轮与莲花的图案。如此等等是为佛身之功德。
    众生心中的疑问即便齐声道来。我佛亦能闻知其义。进而以众生各自的语言一一诠解。令他们心悦诚服，此乃佛语之功德。
    能了知深广一切知识的惟有遍知佛智。其余的有漏智慧不能了知广博的知识。佛意犹如虚空无所不在。众生被烦恼束缚。而佛陀以广大的慈悲不懈地化解众生的愚昧和痛苦，此为佛意之功德。
    此恒常如阳光遍照万物的不可思议之伟业。持续地利益世间广大众生者为事业之功德。
    大悲能仁佛远离一切染污，圆满一切功德。然此源于修习佛法之灭道。是故当念修佛法之功德。
    引导众生趋于解脱之路的好伴侣，慈悲充满自相续的僧众，乃为说法者、行法者、持法者、敬法者，常精进于修法。是故当念僧众之功德。
    思维此等诸法功德，从而心念：直至成就菩提我要皈依您，如是当如命根般防护。不应遇一小小障碍而舍弃之。
    为了使究竟解脱的决心能够得到持续的升华。应注意要守持的戒律：不皈依与三宝见地不一之他神：不以任何方式伤害包括小虫在内的一切有情；不与对佛法持有邪见者为友；所有佛身画像不分优劣一律供奉或置于高处；不咒骂、污蔑一句佛言经文，乃至着僧衣者亦以恭敬心供养。
    三宝是引导我等趋入究竟解脱的真实皈依处，是故应以三门虔敬时常顶礼膜拜。其利益加持无以衡量。犹如虚空。纵有百万魔军亦难动毫毛。且能所愿皆成。福德大增。众人拥戴。此为佛陀及诸传承上师的一致许诺。
    成就诸佛菩萨无量功德的必经之道。无量众生幸福的源泉。八万四千法门之总摄--寂静的大悲心与菩提心。乃是志求解脱趋向菩提道之不可或缺的因素。
    一切物质生成之流的本初之因无法找寻。如此众生自相续中的灵识之流的本初亦是无法找寻。这是必然的逻辑推理结果。那么众生的灵识辗转投生的次数亦是无法计数，但并非只转生于六道中的某一类众生之身。而是曾转生种类繁多的众生之身。并非人类只转生于人类。也并非只有此生而从此结束。知道这个道理是极其重要的。
    如同游客因受地理、时间、环境等条件限制有时可能遇上生活富裕、房屋整洁的房东而得以舒适地过一夜；有时却不得已居住在土房草屋甚至洞穴中暂避风寒。众生的灵识亦不乏游历高低贵贱不同生灵躯体的坎坷经历，而且因其善恶业缘的因果关系。有时得以安居在高贵的人体中。有时依附在畜生躯体。有时却沦落在饿鬼体内。
    尽管这一切符合事物发展变化的规律。但是如果我们不能时常对此作出深刻的反思，而仍然保持今世与前世无关的谬见。就不可能找到真正的自我从而得到解脱。正如你因不能记起自己曾在母体中的情景就否认有过这段历史。但这并不能说明你确实不曾在母体中住过。事实上只要你向母亲打听一下就肯定可以找到一个被你遗忘的自我。
    我们的灵识经历过无数次的生与死。依存过许许多多的众生身体。所以应当把他们视作母亲。而且所有的母亲也曾对你给予过关心和爱。这是我们应当铭记的。不仅如此还要尽心报答。在众生间消除亲疏远近之分别。建立如母子般的亲情关系。
    众生的本性皆是趋乐而厌苦的。但由于取舍方法不当而饱受无尽的苦难。更有甚者，诸如鱼鸟等弱小生灵竟被人类当作美味佳肴而肆意捕杀。处境十分悲惨。殊不知这些被宰杀的弱小生灵也同我们一样。具有强烈的苦乐感受。
    这种不管其他生灵死活，缺乏怜悯的自私行为。与魔鬼有何区别/为此我们应当永远抛弃这种自私自利的思想行为。以众生早日脱离苦海为己任。满怀慈悲。树立雄心壮志。一旦有了良好的心愿就能促使你早日成就菩提心。所以还应勤修不怠。生起这些心愿的过程就成为生起菩提心的条件。
    众生好乐厌苦的本性与自己无异，故自他都有离苦得乐。寂静成佛的愿望。为此当发愿众生之苦我愿代受。我之福乐愿回向他人!而且当思维如母般的众生有恩于我。那么现在我有责任报答众生。如一勇敢的儿子。母亲陷入火坑时。他定会轻己重母而赴汤蹈火。如此应修炼他重于己的菩提心愿。凡夫虽很难生起如此真正的愿菩提心，但哪怕有一点修习的经历亦有不可思议的福报!
    不仅于此。应进一步实践自他二众真正圆满成佛的布施。持戒、忍辱、精进,禅定、智慧的行菩提心。
    如此广大利乐有情的心愿乃为阿罗汉也未能修习之殊胜大愿。对此倘若能片刻思维亦会获得无边无量的功德与加持。相反。若离开此心愿而去百般守戒闻思。远不如对此心愿刹那修习的福报。这是众多经续所开示的。
    万事万物。皆以主体和客体、整体和部分。概念与实体相互观待而存在的，绝没有一个无依无靠。自成自在的存在物。
    也就是说。一个客观的事物的存在。首先必须具备该事物的物质部分。其次应具备以主观起的名相或概念。那么此时此事物才能成立。比如一个四条腿的方型木被命名为桌子，这就是桌子的概念。本身具有摆设和放东西的功能，那么才成立这是桌子。这些因素缺一不可。
    如若没有物质实体，即便有概念亦不能成立，没有实体的纯粹概念是毫无用处的；若有实体而无概念亦无任何价值。若无”这是什么东西”的概念，亦变成无感知者。是故一切皆为互相依存。
    当我们深入分析时。除去概念与意念，在实体上找不出一个乃至如微尘般存在的“桌子”。构成“桌子”的腿不是“桌子”，桌子的上方亦不是“桌子”。以至任何部分都无法找到独立存在的桌子。如此，其概念并非此桌子，感知的意念亦非此桌子，其任何一部分从不存在此桌子。
    正如这样，人亦以构成自己实体的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴起名为“我”。众生所执著的这个”我”。仅在概念上成立而已，并不存在一个脱离各种因缘而独立存在的“我”。
    人们把自身以外的物体当作客体，以自相续的五心识去感知时，并没有将其看成是依概念与意念而存在的。而认为是客观的一个存在。正因如此，人们执为实有而误入迷乱！万法皆因显现与究竟实相不一而成为虚假，或者说万法皆为虚幻的说法也源于此理。
    即虽然桌子在其实体或形体的性相上似乎无法做区分，但是在它实相上并非自始就成立一个桌子的，这也是被众多高僧大德反复论证过的。
    如果实体上始终就有桌子的话，那么并不需要一个桌子的概念，然而人们赋予了“桌子”的概念，而能够普遍认同。
    总之，一切事物的真实性相并非如同其外在的显现，所以执现象为实有乃为实执。而破除对显现的实执。在实相中无有真实的存在，显现中如梦如幻，此即是对空性的认识。
    众生的心性也有其因缘和合。但如果我们要分析此能造作万物的心。那么分析者的对境看不见一个如此可以认定的存在。这里的看不见并不是指闭眼后漆黑的一片。而是找不到心的形体、颜色等各种意念的造作起伏者。在分析者的心中无法建立此心的性相从而感知融于空的状态中。
    这里所说的空并不是如同龟毛兔角般的空无所有。而是如同一面洁净的玻璃镜能明显所有的色法。
    空性与显现犹如火与火的热性不可分割，自始成为此有则彼有者，此亦为心的状态和自性。
    所谓心的光明和如来藏都是指心的不可找寻的一面与能显现万物一面的无二无别体。这就是空性与禅观的最高见地，也是诸佛及成就者的关键论说。
    犹如太阳般普照众生的?A满佛陀。就在拨开烦恼云雾的众生心性当中。所以消除障碍的最好办法是：一切烦恼之所依——心性光明并没有成立为实有，是”自性无”。那么应想办法从这个根本上去消除烦恼，亦即去观想心性之无法找寻或其究竟之空性。
    如此应去观想无我。去观想空性等。这种观想的心亦是通常所说的寂止与胜观。修习将心安住于所观境的静虑寂止方法是，首先心情应轻松平稳。因禅修行为对自身也会产生利益，故应采取安身八法：在寂静的环境，以跏趺或半跏趺坐在舒适的垫上，身体放松。适度而正直；双肩直垂，头与颈椎对直而不偏向任何一方；双眼微睁视鼻尖；唇齿放自然。舌尖抵上腭，呼吸自然而悄无声息。
    如此，若能把身体安住平稳，那么心态必然专注平和，且因心态寂止从而身心生喜乐，随意专注，不生散逸，广生神通，特别是能够导引如实了知的胜观。观想时要知道这些利益而去观想。
    一般来说，所要去观想的种类很多，初次观想时，主要的障碍是思绪较为混乱，所以应努力习惯观想佛身之塑像及图像等所依，以潜移默化地训练。在心中浮现的具有如来相好的形象本身应作为所观想的对境而去观想。此外不应跟随色声及心绪流转。
    若观想过于集中就会产生如同昏睡的混沌。从而出现昏昏沉沉；若观想过于放松则因无明及业力习气产生的妄念纷涌而影响所观之形象等。要想阻止这些禅定的障碍，就必须修习将不忘所观的自然意志与感知所观的明知双运，这就是一切禅定的根本。
    初习者不应试换很多所观境。应努力练习专注而稳定的观想。此亦为提高坐禅功效的一重要方法。如此以这些方法观想使心绪寂止，从而能够现见众生心性的正道胜观，那么圆满佛果与自身已经很近了。
    倘若能够对空性和心性光明作片刻的思维，那么其利益与福德将百倍的大于发心等其它所有法类，这是显密共同的观点。即便造有五无间等极重的罪孽。但是只要能够思维法性必定能够得到解脱，此亦为弥勒菩萨的开示，所以毋庸置疑。
    观想慈悲与空性所得的福报。不应看作自己个人的资粮。而应把这些福报发愿转化为众生幸福的根基,回向给无边法界的众生。且应该想到最终把这些利益给予众生。那么这个福报还会成倍增长。反之则只能是感受一次福报之果,绝无增长之时。所以应精勤于增长的办法,此亦为给智者的一点督促。
    世尊遍知一切的智慧如同大海般深不可测,源自佛法波涛中的一小水滴甘露亦具有消除众生烦恼污垢的能力。
    人类世界犹如蜂聚曰趋追随佛法妙莲的甘露。己之前世积累的福报幼苗。成长在此佛典喜乐林苑。特别是。与诸多汉藏及国外信士广结佛法之良缘，为此自觉倘能把佛法之修习精华言简意赅、浅显易懂地做些介绍,必将不辜负大家的心愿。
    为此，对佛陀生起正信而勤修佛法备；志愿为利益众生而发大慈大悲心者；被众多圣人授记赞颂的龙恩寺自成释教法轮洲等大小寺院的教主持明者；冠有在旧泽宁玛巴中颇有盛名与威德的多钦则益两多占的转世之美名而立为众中尊者——释迦沙门红格尔多占，于公元1996年匆匆执笔厂京城，愿此成为众生及10界和平的根基。
    愿增善!吉祥!
    誓愿解脱披以精进铠
    无边众生利乐负于肩。
    到达轮回苦海之彼岸
    能仁上师足下我顶礼：
    我执狂风猛烈无间断。
    痛苦波涛汹涌尘世海。
    为苦恼逼无依之众生，
    祈以慧眼视尔文殊佛！
    明示悲空双运道，
    示道教主慈悲藏，
    所教圣法喜乐舂，
    仅以四法印而示。
    万物自性刹那间，
    变故乃为无常性，
    内心增长贪欲等，
    彼皆痛苦之本性。
    万法源自缘起性，
    不生不灭故性空，
    斩断我执趋涅??，
    不变圣寂乃佛赞！
    外之法皆变幻无有序，
    中之友皆忙碌无有尽，
    内之有漏老与病死根，
    世间本性增长悲苦因！
    圣地印度及古老中国，
    西方美国与东方日本，
    众生皆被纷起妄念扰，
    与此相应感受诸痛苦。
    人类争斗乃为求幸福，
    动物相食亦为求幸福。
    总之世间一切依争斗，
    弱肉??食经营此幸福。
    见友在笑生笑意，
    见女在哭又欲哭，
    心念疯颁无自律，
    随顺世间苦乐感。
    男摆血与肉之摊，
    女连己之身亦卖，
    思此求财心切情，
    林中鸟兽多自在！
    有时??财随友情，
    有时骗友谋财富，
    何取何舍无有定，
    何为此一心念律?
    从小直至老死间，
    心念变幻无数次。
    如此跟随彼念头，
    但见此念遥无期。
    外之法皆缘内幻，
    内之识为离苦境，
    为此断绝心妄想，
    究竟圣法当修习。
    富人指望穷人劳，
    穷人指望富人薪，
    贫富相互指望故，
    是人心中皆痛苦。
    年幼依靠他人为痛苦，
    年轻追恋他人为痛苦，
    年老无人关怀为痛苦，
    如此人生为痛苦所连。
    执著财富恒久燃欲火，
    认取贫穷不变起吝啬，
    两者均在执迷贪念下，
    挑起无尽苦劳之负担。
    孩童事被青年当儿戏，
    青年事被老者不信从，
    老者居于世俗之事外，
    彼者皆感前者为痛苦。
    自始至终造利乐，
    惟有如来圣法教，
    寂静内心灵丹药，
    还在闪光福德力。
    己之出生依他故，
    他定有恩于己身，
    故此如能利益他，
    己者必将能升华。
    他者亦同己之心，
    欲求幸福而卖力，
    惧怕痛苦而逃命，
    戒除害他智者行。
    为己求福谋害他，
    王法不容如此理，
    某时必将还此罪，
    因果报应无欺性。
    尔时世尊修利他，
    终获极乐之境界，
    如此己人幸福门，
    谨慎言行戒害他。
    所作皆为他利乐，
    如若善王登王位，
    臣民欢歌赞美之，
    福禄寿从天上降。
    无尽资财精美品，
    作供献于三宝前，
    如同灌溉于福田，
    乃为大增善业因。
    今财乃为前世福，
    如若未断此福流，
    而降供施夏之雨，
    必汇三种资粮海。
    上师秘诀白哈达，
    拂拭自心明镜尘，
    挂在正信墙壁上，
    当现本智妃芳容。
    本初之母宫殿中，
    光明心性莲座上，
    不生不灭本智儿，
    安枕自我心田上。
    是非现象如迷雾，
    接二连三无境止，
    若被法风吹人界，
    能达无生母之天。
    本性离戏非言说，
    境不碍相之光明，
    皆是本智无二境，
    自然心性大?A满。
    视之似见疑为有，
    察而无踪疑为无，
    远离执持有无时，
    本智童子得于手。
    杂念纷飞思维上，
    不起分别直视之，
    不见踪影此见地，
    常习乃为住法性。
    法性若不经思维，
    一生好学之经师，
    如驮垃圾之毛驴，
    中阴道上比啼声。
    无数持明成就者，
    行持本净大圆满，
    此道要诀刹见故，
    成就往生法性种。
    某时五官失灵知，
    内四大器渐离散，
    外四大器生混沌，
    身体失热气断流。
    白光明觉从头往下滴，
    红光燃分从下往上流，
    黑光近得从自心间起，
    是时心识融空失知觉。
    空界之中苏灵时，
    宛若秋之晴朗天，
    感觉无有边与中，
    乃为本性光明母。
    先习经验见地具足后，
    能识光明慈母之脸庞，
    本明之子无有忧患心，
    通达法界恒守坚固垒。
    光明抹去天之能现分，
    光与光束忿怒尊父母，
    一切震天动地而示现，
    彼亦源自本初心性中。
    上师念于己心中，
    不惧震声与强光，
    认出神明为伴侣，
    必解报身佛性中。
    时常闻受上师之教诲，
    时常生起信心而勤修，
    时常检点言行护戒律，
    时常能觅解脱之圣道。
    暗无天日中阴茫原上，
    手持凶器阎罗使臣围，
    向彼恐怖声与恐怖谷，
    驱赶孤魂时时多痛苦！
    三时俱见阎摩罗王前，
    空手无善到时多羞耻，
    罪孽一一交代多惊恐，
    只因自作自受无法免。
    眷属簇拥之国王，
    富足名流高贵者，
    可怜乞食为生者，
    因果天母前平等。
    甘露药与剧毒物，
    种子遍洒大地上，
    直至种子失性能，
    药与毒生无欺性。
    善与恶等黑白业，
    造作无数之众生，
    直至业力尽消亡，
    一直出现苦乐感。
    要情有情要财有财富，
    具足世俗一切之幸福，
    未敢指望死魔松绢索，
    实与某一苦因相株连。
    与友相聚之喜乐，
    与此离散之苦痛，
    心背负无区别故，
    世间乐性唯虚假！
    初念心口如一以为乐，
    次念守口爱面以为乐，
    末念争口斗词以为乐，
    终觉守口如瓶乃为乐。
    拥有钱财之喜乐，
    忙碌繁杂算计苦，
    彼此相依道理故，
    世间之乐无从信。
    快乐勿过乐之峰，
    当识苦乐变幻性，
    痛苦勿走苦之边，
    当生精进心之力。
    此《随笔偶记》，
    是为我的国内外朋友们随感而发，以此解释世间万物本性与阐发佛法思想的一次促膝相淡。
    于五台山文殊道场
    1999年吉祥日
    多钦则转世之名者