红格尔多吉上师在北京讲菩提心（下）

2008-3-15

这边都是修过加行的吗？都知道前行吗？前行都有什么呀！（活佛笑）大家都知道吧！

上午讲了自心怎么调伏，如不调伏，杂念、分别念就难以消除，这些都是由于缘起构成的，所以呢非常重要。

举例来说，大家往往嗔恨心比较大。嗔恨的对治方法是慈悲心，也就是观修慈心。在观修慈心的时候，观象众生都是自己所喜欢的人，是自己的朋友、爱人、亲人。我们这样去想，就能把自己的嗔恨心调伏好。

修行慈心，是生起嗔恨杂念时最好的对治方法，这好比对治冷的方法是热。如果我们不修行或不观修慈心，就很难调伏嗔恨和分别念。任何时候都要这样反复地进行调伏和观修。凡夫的嗔恨心很多，很顽固，因此慈心也要反复地进行观修，才能压制、克制嗔恨心。要不间断地进行修行。大慈是火，嗔恨是柴，一起燃烧就烧烬了。

观修慈心的力量是特别大的。按照我们凡夫的习惯，看众生的时候是有区别的，比如看儿女、亲人和看其他人或敌人的感觉是不一样的。尤其是看普通的众生，比如虾鱼等等，就更没有什么感觉了。所以我们要对众生产生一种爱心，要对他们像对儿女一样发起慈心。但是，我们平日对其他这些众生一直报着无所谓的态度，随便烧、切、吃这些普通的众生，从来不想它的痛苦。如果儿女、朋友有了一点的苦痛，我们就会不舒服。由此可见我们的分别心是特别大的，所以我们要调整自己的心态，直到对待一切众生都是一样的态度。

要在我们的自相续中生起菩提心的宝，巴珠仁波切说首先要观修慈心，爱心。观修慈心非常重要，首先在心中要生起爱心，然后用行动来表达这份爱心，把众生从痛苦中救度出来。这个就是生起菩提心的秘诀。

嗔恨主要来自两个方面，一个是有损害众生的心理，一个是行动上实施。这些都表现在自己的身口意中。

观修慈心就能够克服嗔恨心，这个是最好的一个方便法门。另外一个法门是观修金刚萨垛。金刚萨垛是从嗔恨上解脱，获得了清静的本尊。大家都知道如何修金刚萨垛，但是用的如何还不知道，真正修行的质量也不知道怎样。但大家都知道这是一个很有价值的修行法门。

修金刚萨垛需要借助一些条件。忏悔能消除嗔恨心。在这个时候，我们要修四种对治的力量（整理者注：四种对治力分别是所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。具体内容请参阅《大圆满前行引导文》等）。金刚萨垛能消除各种烦恼，当然主要作用是能调伏嗔恨心。这是非常神奇的一个缘起。

我们一定要修这四种对治的力量。其一是依靠金刚萨垛的力量，靠金刚萨垛我们来忏悔。这是所依对治力。可以利用其他一些办法（如观金刚萨垛、念百字明）进行观修，这个时候还是要有忏悔心，要记住自己做错了什么事情，因为我们的烦恼特别重、习气特别深，所以需要认识到自己，只有认识自己才能去修正和调伏自心。所以首先要认识到罪业，这非常重要。要认识到自己的过错，认识到我们无始以来已经做了无数坏的事情，并明白如果不脱离这些过错，就会越来越惨。认识到问题了，就会去想一些办法。但是大多数众生认识不到这一点，他们认为有吃、有穿就够了，从来没有想过慈善。

刚才听到了今年的第一阵雷声。这是一个很好的吉祥的缘起，可能今年一年都可以很好地做很多善事。（大家热烈鼓掌）

修金刚萨垛的最后我们要做一个承诺，四种力量的其中一个就是承诺。承诺再也不犯这个错误了。如果不承诺，忏悔的力量还是不够。忏悔要做的完美，需要通过这四种力量。总之，四种力量其中一个是依靠什么，要依靠一个菩萨、本尊。一个是观想，观想本尊、菩萨的形象。观想诸佛也行。然后心里忏悔，再也不犯这个错误了。同时还是要认识到罪业的结果，报应都要知道。这样以后还可以改变，持咒、观想都是改变的方法。这些都是面对所有烦恼，尤其是嗔恨心有很好作用的。

当人的嗔恨心很大的时候，很可能会去地狱；欲望大的时候可能做恶鬼；无明也就是不懂因果，很可能引起我们去做畜牲。因此，死之前一定要下决心逃离以上这些，而且要作出这个承诺，并且勇敢地去做。

当然，如果懂得缘起性空，这个境界很高。如果能够观空的话，这个是力量最大和加持力最大的。但我们很可能没有这个基础。我们的执著心总是在行动。没有任何一个执着的心态，我们才能去观空。我们现在的心态还是很难去观空的。所以，有智慧与方便两个法门。我们现在修金刚萨垛、发慈悲心、发菩提心都是方便的法门。我们所说的开悟就是觉悟空性，觉悟空性是非常有价值的，这也是最好的办法来对治烦恼。但是在我们还没有这个基础，没有这个福报时候，我们还是需要积累好多资粮，才能到达观空的境界。修菩提心和慈悲心对于大多数人来说是观空的基础。当然不是所有的人都需要这个步骤，有的人当时就可以开悟，然后再发菩提心。但大多数人还是需要经过一些步骤，起码对我自己就是这样的。

嗔恨最好的对治是观空，是大圆满、大手印。但是当我们暂时做不到的时候，我们首先要修方便法门，就是是先修慈心、再修金刚萨垛。

修慈心的方法很多，首先要承认生死轮回，承认所有的众生都曾经做过自己的父母。这个是根本概念，要相信所有众生都做过自己的父母亲。从这个观点来说，目前我们可能认为这一世的父母是最重要的，但对于修行大乘的来说，一切众生对我们的恩德都是一样的。因为其他的父母在某个时刻也是很重要，这样判断下来，每一个众生都是重要的，所以我们对待所有的众生要像对自己的父母一样。当然这个很难，这是我们的习气所导致的。比如我说汉语，不习惯，你们有的人去果洛，吃的东西不习惯，可能不愿意接受。这些小事情上我们都难以接受和习惯，更不用说把众生当作自己的父母了。但是我们可以从自心去推动自己往这个方向走，我们还是能够做到的。在《入菩萨行》中讲到，如果让自己习惯，就没有做不到的。所以我们自己推动，让自己习惯，习惯于对待所有的众生都像对待自己的父母一样。如果你经常锻炼的话，是一定会做得到的。其中最大的障碍是不习惯和懒惰。人们总是不多想想如何去习惯像对待父母一样对待众生，总是认为有更重要的事情去想。今天中午吃什么饭，这个对现在的我们来说可能更重要吧。所以从选择的这个层面上看，我们的智慧不够，我们认为对现在有用的事更重要。其实不是这样的。所以释迦佛说修行就是修心态。我们要改造和解放我们的心和思想。

平时观修，养成一个很好的习惯，做任何事情就非常容易。这个是寂天菩萨说的。他还有一句话说到，菩萨没有不学的东西，所以我们要学习对待众生像对待自己的父母亲一样。当我们不断学习的时候，我们就容易做到了。但是现在我们好像没有这种习惯，因为我们总是把自己放在第一的位置上，自己占的位置最大。总是认为自己所在的位置就是世界的中心。当把自己放在最中心，其他的众生就不能进来。我们应该把众生放到中心，我们自己往边上坐一坐。这就是调伏自心的一个方法。

对嗔恨的对治是修心，修菩提心。修心，修菩提心也是消除自己过去的恶业。这个是最好的对治，别另外去找他法。每个人都想自己幸福一些，心中所想要如愿以偿，这个首先要修菩提心，菩提心就有这个功德，往安乐方向发展。菩提心具足这个功德，来世的时候投生到人间、天间或直接到极乐世界，所以观修慈心就是最好的对治。比这个更好的没有了。《入菩萨行》中讲，所有众生都希望很幸福，由于无明不懂这个道理，所以反而向另外的方面走。幸福的条件、因缘需要具足很多的因素才能有这个结果，但是我们是无明、不懂道理，因此，虽然我们追求幸福，其实是破坏了自己的幸福。这个是我们是不知道的，所以，众生总是在轮回中痛苦。我们为什么得不到很好的幸福呢!就是我们的无明心太重了。就是我们不知道如何创建幸福。所以，释迦佛讲，一切幸福的最根本因素是为众生考虑，要利益众生，如果你丢掉了这个法则，你是得不到真正的幸福的。这个是最根本、最基础的。现在卖泥鳅的人为了自己生活条件好，将来得到的因果是非常不好的。我们是相信因果的。佛教说的幸福和快乐，不是吃饱了喝好了就行了，而是目前所作所为会不会给将来带来麻烦。认识到这个才会有真正的快乐。当然我们现在吃肉会给我们带来快乐，但是将来还是带来很多麻烦，举一个小小例子：吃肉太多会生病。伤害别人是要到地狱中去的，还有一些行为可能导致我们将来做恶鬼、畜牲，或者导致我们来世做贫穷、身体不健康的人。这都是以前我们做了好多的恶业。这种报应是不好的报应。

佛教中讲的幸福快乐就是解脱、成就、成佛，这个是档次最高的幸福。当然做一个很懂佛理的人，也是比较幸福的。这个过程中，还要分清楚什么是真正的好人和坏人。为了自己的幸福快乐伤害别人是不对的。

下面讲贪欲。

我们的自相续中早已决定某些事情是特别好的，这个就是贪欲。佛教说贪欲就像胶水，粘上以后就不好在解开了。我们自己执着的对象，我们认为是非常好的，所以我把我的心放到上面去，然后再也拿不出来。当这个对象发生任何的变化，我的心也在发生变化。我们的伤心、痛苦、快乐都是同其有关系的。比如钱财，我们看的很重的时候，就存在这个问题。

我们可以做任何事情，但不要太过于执著。但是一点都不执著，也是不可以的，我们没办法独立，没办法不存在。我们从一开始就是这样被创造出来的。这里的主要条件是执着，这些条件是从一开始就一点一点具足起来的。没有执着，我们可能任何事情都做不了。但是我们可以相对来说做的好一些，执着心比较小一些，贪欲心也比较小一点，嗔恨心也可以小一点。

这样我们做的多了，在修六道的时候，在资粮道的时候还是像现在这样的心态，杂念还是特别多。到加行道的时候，我们的心态就清静一些，我们认识了好多的道理，一点一点的证悟了，比较容易直接达到空性的境界，达到见道。不通过前面的两道是不可能的。为什么要先到资粮道呢？这是对我们很好的教育。但是在资粮道的时候智慧方面不很好，但在方便道上可以做很多功德，积累好多资粮，比如发慈悲心。然后就是加行，这是空性的准备状态。所以先认识到贪欲，认识到这是不好的那是不好的。但是我们不可能马上把我们不好的一面转化成菩提心和智慧。还是需要一步一步的去做。

这方面可以依止很多法门，每个人的个性特点不同，方法也不一样。欲望、忌妒、傲慢对治的最好方法是随喜。别人圆满的东西都随时随地随喜。从心底里面真正愿意赞成别人的功德。我们的心态太窄了，放不进去很多东西。不愿意接受的时候，好的坏的东西都无法进入。比如一个功德主，捐了很多钱给寺院，很多人感到很好，但还是有很多人不舒服，怀疑这个人是为了自己。还比如我请了这个大活佛，另外一个请了更大的活佛，我的功德更高。这个就是互相攀比、竞争。所以功德大小不管，但是动机要纯，在动机很好的情况下，做了一个看起来小小的功德，其实是无量的。如果捐赠了几十亿做功德，如果动机不好，最后的结果不会很好。所以我们要随喜他人的功德，赞叹他人的好。米拉日巴尊者说过，功德主和瑜伽士会同时成佛，因为这里有一个很好的缘起，这个缘起就是回向、随喜。当你随喜他人的功德的时候，你也会得到这种功德。但是在中国、美国、越南等地，居士嫉妒心还是很严重的。这些人组织的活动，另外一些人就不参加了。这个对佛教非常不吉祥、不团结。虽然一个师傅的弟子，但是互相之间也有看法。大家应该互相随喜，愉快地一起去做。我们应该营造一个很开心、很愉快的环境去做事情。我们都是金刚兄弟。虽然互称金刚兄弟，心里面还是没有这么想。许多地方许多团体之间也有忌妒，我们尽可能地克服，不能有这个思想。现在居士团体之间最大的问题是互相忌妒。这个不好弄，我试过很多次，因为有这个习惯存在，今天可以了，明天又想不通了。这个是真的对修行的最大的妨碍，但是我们意识不到。我们都坚持用自己的想法来处理事情，否则就接受不了任何的条件，这个还是不对的。

所以我们要调伏自心。我们的心是很硬的，是很容易就坏损的。我们要把我们的心慢慢地调伏成很软的东西，往哪里拉都可以，弹性好。比如时间安排的很满，就不能安排别的事情，但是当心很软的时候就可以容纳很多的东西。

以上就是学法、修法的最基础的东西。

《入菩萨行》说每一个凡夫俗子虚空的心中布满了云彩，所以挡住了光线，清理干净挡住光线的云彩，才能出现虚空的本来面貌。

慈氏菩萨说，每个人的心都像虚空一样，但是执著、习气想云彩一样盖住虚空。大圆满要我们认识一个无相的状态，没有任何思想的状态。云彩无论任何颜色都会挡住虚空本心。所以我们坏的念头也好、好的念头也好，都能挡住我们的本心。所以我们要修本心，我们追究的不是在外面而是要观察内心。我们发慈悲心，观空都是为了回到自己的本来状态。尤其是修红教的法门主要就在这里。

为什么我们的本心会如此好呢？因为它从来就没有被污染过。因为我们的执着，我暂时看不到它了。把自己的本心修出来了，就能看到它。总是要观察自心的根源就在这里。外道解脱就是去一个真正的地方，我们则去到另外一个地方。我们的解脱是什么呢？肯定是在本心上的，那是本来就存在的一个功德。我们能发现这个功德的时候，那你自己就解脱了。这个是内道。一个是外面，一个是里面，这就是内道和外道的区别。外道中指的解脱净土，其实都是轮回的地方。但是我们的解脱是离开烦恼的状态，这就是解脱。这些大家都了解，但是有时候就忘记了，还是要去找一个地方解脱。不管你去哪里，只要你调伏不好自心，烦恼就还在，还是达不到解脱的目的。又一次我在印度的一个寺院看到一对台湾夫妻，他们转塔的时候看起来非常专业，好像到了很高的境界，结果到了寺院里面他们就吵起来了，使劲扔东西。我们这些人在外面则很无所谓，大家在行动上可以快一些，也可以慢一些，感到都不重要。但是在关键的时候，我们还是要想起不能发脾气，我不能犯这个错误。有这个就行啦。许多时候自己的心态和行为之间的差距还是很大的。我们要做的就是言行一致。这个是很重要的。

所以我们要正知、正念，对待别人要恭敬，尊重。达到人与人之间的和谐。总的来说，释迦佛的最主要思想是利益他人，利益众生。必须牢牢记在心里，这个才是学佛的人。人与人之间有团结，也有摩擦。我们是学佛的，跟他们是不一样的。他们跟你制造一些麻烦，我们要把安乐的方便道让给他们。如果不是这样，把自己放在主要位置上，自相续就非常难调伏，菩提心无法生起在自相续中。我们要堪忍，给别人一些方便，有慈悲的心，否则，修忍辱的一次机会失去了。所以，一定要抓好机会。

我们那里有一个大圆满的上师，圆寂很久了，是非常有名的人，他比较愿意考弟子，看看弟子所说和所做是否相符。有一个老和尚想去听课，上师问他：“你知道什么？”他说这个没有那个也不知道。之后他有点不好意思起来，便说：“我就是忍辱修的好一些。”第二天，上师看着他对大家说：“大家小心啦，今天这里来了一个小偷”。第三天上师还是这样说，他没有反应。但是到了第四、第五天，他突然发脾气了，说上师你这是什么意思啊？！

所以，还是要好好考虑自己修的忍辱怎么样的了。

然后耐心也很重要。我们要面对的事情太多了，如果没有耐心无法做好事情。我自己也是和大家一样需要面对好多好多问题，不是因为我是活佛就完美了。尤其是释迦佛，身边很多很多坏人在考验他。这个时候如果不耐心也没有办法。有时候表面上像父母说自己的孩子一样，表面上要凶起来，但内心里不要凶起来。如果内心发起恨心的话，这就不好了。没有耐心是对修行的一个很大的障碍。所以，要经常锻炼自己的耐心。这个不仅仅是接受别人的恶语，还有更宽泛的理解。比如生病了，就要想我有好多的罪业、恶业，生病是应该的，这个就比较容易了。但是好多人不这样，好多人就感觉从小到大我是一个好人，我为什么不顺利？为什么生病？无数无量的为什么，这个都是没有耐心的表现。当自己的福报、智慧、基础都很好的时候，我们做的非常好。但是你没有这些的时候，你再努力、再认真也是没有办法成功的。所以我们需要耐心。比如我要去拉萨，遇到了好多麻烦，车坏了，吃饭没有着落等，还是要耐心，不要发脾气。不耐心的人，跟着他的人也不舒服。耐心是人生中最重要的东西，所以，大家耐心要一些啊，呵呵。

修行过程中还会有懒惰的现象，会有怠慢的现象，对治的方法第一就是修精进，第二就是修忍辱。我们都太懒了，不想早起床，再睡一会儿，这对修行是种妨碍。本来可以修一百遍百字明，结果睡一会儿就过去了。这个是不耐心。忍辱是为了修行而愿意吃苦的心态。精进、忍辱、耐心都是一个东西。

修菩提心能不能修好，菩提心能不能在自相续中生起，关键在于修忍辱。

释迦牟尼佛也讲，自己的心结就像田地一样，里边已经有了很多的种子。种子什么时候发芽，是根据他的缘起和根源。并不是无缘无故的，所以人们的心结也是一样的，善恶种子本来就有，就是根据修行的因缘来看是善果还是恶果。灾难不是无缘无故的，一定有过去的因果，一定要认识到这一点。

业，是有为法，所有有为法都需要很多因缘合和，因此，就可以调伏，并向好的方面引导。很多人认为命是没办法改变的，从业的角度讲，现在这样的情况说这个话是有道理的。但是从有为法的角度来讲，我们的命运是可以改变的。有为法都是无常，好与坏怎么变，我们是可以把握和控制的。因此，如果修的很好的话，就有这个能力，就有这个权力！

但是我们现在没有这种能力和权力，我们还是以业力、以命为主。它来支配我们。但是我们懂了这个道理，如果拿到了办法，我们就可以控制。比如到了菩萨三地，他可以控制，再也不用去地狱了。在这之前还没有办法。这样我们每次去修，也可以一点一点得到一些能力、权力。我们可能对自己没有信心，觉得做不到，当你没有具足这个能力的时候，应该这么想，但是你真正有了这个能力，你就不能这么想了。总而言之，我们修正法，黑业可以变成白业，甚至可以断除黑业。尤其是业障烦恼要克服，克服的办法显宗、密宗都讲了，道路是很多的。在修行的过程中要付出艰苦的劳动，否则得不到很好的果实。

从释迦佛到现在的传承中，所有成就者都在修心方面付出了辛苦，所以才能证得无上的正果。当然也有看起来没有经过辛苦的努力就证得了无上的正果，那是前世积攒了很多的福报。既没有因也没有缘，得到正果是不可能的，尤其是见地非常高的东西直接到你的自相续中，这个是不可能的。所以，大家要尽可能地艰苦、学习。各种法门多学习。我们非常忙，有很多工作，还要生活下去，但是稍微有点空闲都不要浪费，要好好进行修行。

我认为，我们总是太懒了，也不是没有时间，好多时候觉得无所谓，好多时候觉得非常累，这些都是借口。在大城市生活压力非常大，这些都是能理解的。工作的时候调整一下心态，尽量安静地、平和的去做事，这个肯定没有坏处，对自己的利益肯定非常大。好多时候心态是不对的，我们要发现这个问题。

人身难得，我们已经得到了，最坏的就是无常。无常也是人们最不想看到的。不想老还是老了，不想死还是死了。因果还是在的，所以，聪明的话还是要考虑一下这个问题。为什么想无常，这就是为了好好修行的一个办法。原来的上师之所以修的好，就是因为认识到了无常。这个就是和我们的区别。在佛经中说，最有作用的心态就是观无常的心态。各个大师最重视的就是修无常。还是要自己随时提醒自己无常的道理。考虑之后也许还是做不到佛经中所要求的那么认真的去学，但我们已经有这个方向了。很多时候我们要反过来想一想，多观无常，就会减轻我们的困苦。因为我们在遇到问题和麻烦的时候，我们不知道如何去面对和解决麻烦。但是有了观无常的办法后，能帮助我们面对问题。

我看自己也是非常不满意，习气也很深。大家也是一样的。佛经里面怎么讲的，大家要看一看，尤其是华智仁波切讲的怎么样。不要看文采怎么样，要在看完之后对比一下自己，看到自己的差别，这是很重要。从我经验的角度看，我有这个问题，很多人可能也有。

做一个功课的时候，不一定要一次做完，但是一定要保证质量。不一定要时间长，但是在有效时间内要做的好一些。这样才是功德。希望大家这样去做。这里好多人认识了十几年了，大家的菩提心也是十几年了，也老了吧？呵呵

以后我们有机会我会多来北京。语言是一个妨碍。今天讲的都是基础性的，我总是考虑这些问题，所以说的还可以。如果再讲一些更全面、更深刻的法门，语言上就有一些困难。要是讲生起次第和圆满次第不是很容易。现在是没有经验，还是猜测，这样就不好。说明自己修的不好。如果修的很好的人，即使表达的一般，但是他是有力量的。研究人员和修行者是不一样的。他们的加持是不同的。目前我缺乏经验，在加上语言上的问题，所以总是拒绝讲，总是在等下一次再说。但是白头发越来越多了，牙齿也越来越少了，大家都不等了，哈哈

今天，扎巴老师来了，非常感谢。我们也随喜扎巴老师。扎巴老师原来是我的政治老师，所以给我洗脑洗的很干净，我已经完全是一个爱国爱教的人啦。

增长功德的方式是回向，破坏功德的方式是不回向或错误回向，或者为了给其他人看，才做功德。菩提心是真正的进入六般若波罗密。有菩提心是最好的，没有的也可以发扬。我所做的功德是为众生吗？众生能得到幸福吗？这个我们还是要经常的想一想。这样想了以后功德就在不断的发展。真正产生菩提心的时候，睡觉也想，跟他人聊天也想。都有功德在增加，所以回向是非常重要的。那么我们今天就要做回向，我们用一分钟来修一修这个菩提心、爱心。

以前有些高僧大德，有的人主动去看动物快要死时候的样子，想象它们的痛苦，这样发菩提心。有一次我去西宁，看乌龟被杀的过程，整个痛苦的场景永远都忘不了！就是要这样去想众生的痛苦。所以现在很多活佛的光盘中也放一些杀生的场景，我们也可以看一下。我们去看看看动物的表现，看看它们的痛苦、悲伤，我们可以好好想一想。

今天我们就在这里为了所有的众生都能幸福、长寿，认真地去做回向。