多钦则 红格尔多吉仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨!
顶礼至尊莲花生大师!
 

顶礼至尊传承诸上师!

一．缘起
　　至尊莲花生大师曾开示："若能了知上师本生事迹，则能生净信，知其功德，生不退心。当知上师圆满悉知悉见，则身心能得加持而受用之，离诸疑惑，所愿成就。" 多钦则仁波切红格尔多吉上师不舍悲心乘愿再来，为使有缘众生对上师生起净信，以结法缘同沾佛法甘露，特作此上师简传。
本文尽量不夹杂以分别念而真实的记录仁波切的传承、修行以及事业等情况，希望有缘众生通过对仁波切的了解能生起净信，努力精进修行，成办自利与利他事业。  

二．充满传奇色彩的宁玛巴传承伟大上师-第一世多钦则仁波切第一世多钦则益希多吉尊者诞生于藏历第十四绕炯，青海果洛人。与蒋扬钦则仁波切、华智仁波切共称为宁玛巴伟大的伏藏大师吉美林巴的身、语、意三大转世，大圆满龙钦心髓法脉的重要传承者。尊者刚刚诞生三天的夜晚在母亲怀里抱着时就突然失踪了，他被空行母迎请到空行刹土作客。三天后的清晨他又出现在床上。未满一岁时，有一天尊者面朝西南方站了起来，神情专注，清楚的看到莲花生大师刹土，兴奋异常。忽然母亲走进来，惊讶地大声喊着：“孩子站起来了！”他一听喊声立刻从境界中惊出，一个趔趄就摔倒了。
　　尊者依止大成就者第一世多竹青仁波切等大德精进修行，现前证悟了无上大圆满，惹赫拉护法神如人相随以为护佑。
　　自二十岁以后遵照上师本尊的授记，尊者放弃至高无上的上师之位隐世云游。有时他显现猎人形象，结束许多动物的悲惨命运使之超度到善趣或清净刹土。为了不让人生起邪见，他又使被杀的动物起死回生。
　　有一次在雪山野岭，一些非人变化成猩猩形象，迎请他去作客，他就飞跃常人无法攀越的高山前往。之后，安住禅定境界七天之久。当回来时他处在禅定的大乐状态，如酩酊大醉，飘飘摇摇地从峻岭之巅回到地面。
　　平时他多次采取非常手段迫使弟子证悟大圆满，如此经常以瑜伽士狂放不羁的行为度化众生。
尊者方便度生显现了飞空钻岩等无碍神通以调服邪见众生。尤其在青海果洛高树佛法宝幢，使那里的人们初尝佛法甘露。多钦则仁波切在山崖巨石等处留下许多手印，并掘藏出众多伏藏法要。创建摩诃吉龙寺，龙恩寺等众多寺宇。
　　第二、三、四世多钦则仁波切均为大成就者。他们为宁玛巴法脉倾注了无比心力，弘法利生广度有缘。三．吉祥神奇的土地和殊胜的佛教家庭青海果洛州龙恩寺是一个吉祥神奇的圣地。寺院背靠的山脉酷似伏卧的大象，前面环绕着奔向黄河源头的溪水又宛若盘旋的巨龙。1969年多钦则红格尔多吉仁波切在这里出生。
　　仁波切的父亲白马东宝法王（乌金库松林巴仁波切）是雪域闻名的宁玛巴大密咒师，公认的大成就者和掘藏大师。根据佛经及密续经典的授记法王是释迦佛涅??后印度八十大成就者中的竹布巴尊者，莲花生大师时期二十五大弟子之一—刺杀了消灭佛教的国王朗达玛的拉龙华杰多吉尊者。并在将来转生为香巴拉国王的第二个儿子仓巴王子。
　　第一世多竹钦仁波切和第一世竹庆门炯南开多吉仁波切在授记中都曾准确地预言了法王的出生地点、出生年月、父母姓名以及宏法事业等情况，明确授记法王是金刚手菩萨的化身。在西藏历史上的108个伏藏大师中，伟大的尼玛扎巴大师授记法王具有与莲花生大师同样的加持力。
为了利益末法时代有缘众生，法王掘藏出了莲花生大师特别密传于拉龙华杰尊者的诸多殊胜法门，这些法药甘露带给有缘众生无尽的法喜。
　　仁波切的母亲德仲佛母是一位虔诚慈悲的佛教信徒。她每天总是不停的诵经、持咒。
　　仁波切就是在这样一个殊胜的佛教家庭中开始了佛教启蒙学习。四．精进修行与清净传承根据诸多授记和预兆，仁波切在十三岁时被多竹寺寺主宁玛巴主要法脉的持有者多竹青法王认定为第四世多钦则仁波切的转世活佛。
　　十四岁时依止白玉寺宁玛巴大成就者阿贡堪布并受沙弥戒。在堪布和法王悉心系统教导下，仁波切开始前行、加行的学习为修行大圆满法打下坚实的基础。并依次第进行生起次第，圆满次第，无上大圆满的修行以及杂龙（气脉功）、闭关等实修。堪布和法王无余传授了本传承及伏藏的所有灌顶、修法窍诀。
　　1989年噶陀寺寺主宁玛巴噶陀法脉法主莫扎法王亲赴龙恩寺并为仁波切传了一个月的释迦佛口传密法总集灌顶。
　　1997年仁波切获金刚阿舍黎灌顶获得了金刚上师资格。五．赴印求法为了更加无碍的圆融显密经教1989年仁波切远赴印度哲蚌寺求学。在佛陀成道的金刚座前仁波切忍受印度潮热的气候第三次圆满了十万大礼拜，并殷重发愿利乐有情弘法利生。
　　求学期间获得了时轮金刚、大威德金刚、五世达赖喇嘛伏藏密法等格鲁巴法脉殊胜灌顶。并受比丘戒律。
　　因无碍智慧和甚深见解被赐予班智达（大学者）法帽和法衣作为纪念。六．金刚座圣地举行的殊胜坐床大典1994年宗教局正式认定仁波切为多钦则活佛。同年仁波切从印度返回龙恩寺参加多钦则活佛坐床大典，受到广大信众热烈欢迎。在信众再三祈请下典礼后举行乌金赞巴拉（白马东宝法王掘藏之莲师财神佛）灌顶大法会，五万僧俗信众参加法会，盛况空前。
　　1994年底仁波切再赴印度，于藏历12月10日，在佛陀成道的金刚座圣地，参加由白玉寺寺主宁玛巴白玉法脉法主知旺贝诺法王主持的多钦则活佛坐床大典。萨迦、格鲁、噶举以及宁玛巴中六大法脉传承共二百余位活佛及六千余僧人参加盛会。手持白莲花之法主也特为仁波切撰写了长寿祈请文，祈请仁波切长久住世广转法轮。七．赴拉萨求学1995年仁波切赴拉萨三大寺之一—在雪域以辩经学经闻名的哲蚌寺，系统研习了大小五明、般若、中观等显密诸经论，对于显密经论无碍圆融，获甚深见解。
　　同年获得多竹青法王传宁玛巴至圣法要—大宝伏藏法要灌顶及贝诺法王传伏藏金刚手菩萨灌顶等诸多殊胜传承。八．积极筹划寺院建设和赴国外弘法1996年仁波切学成返回寺院，与白马东宝法王共同规划建造龙恩寺。根据莲师授记法王要在全世界建立108个大圆满佛教中心和夏绒卡哨佛塔以利益末法时代的众生和祈祷世界和平。
　　以此因缘仁波切赴美国一边弘扬佛法一边积极筹划佛教中心和佛塔的建造，并学习了英语。
仁波切广博的佛学底蕴、清净的戒律、慈悲与幽默的胸怀摄服了众多的国外信众。应各地信众祈请仁波切多<次赴美国、加拿大、墨西哥、法国、日本、韩国、台湾、香港等地弘法度生，高树宁玛巴法幢。九．赴京学习为了与汉地有缘众生结上法缘，应省宗教局邀请仁波切于1999年赴京。就读于中国藏语系高级佛学院，学习汉语及佛学等课程。在十世班禅大师像前，仁波切发愿要做爱国爱教的典范。
　　2001年3月仁波切策划并出资出版了传唱教言的磁带《雪山春晓》。仁波切邀请中国藏语系高级佛学院第八届学员班各传承教派的33位活佛共同为磁带填词。表达了各派究竟见地绝不相违，应紧密团结，共同利益有情宏法利生的心愿。此举得到了各派高僧大德的由衷赞叹！十．广大事业第一世多钦则仁波切于1827年创建的龙恩寺虽距今逾两百年的历史，但大部分时间都是随游牧部落在果洛高原云游的帐篷寺院。二十世纪八十年代初，白马东宝法王选定了寺院固定的寺址，1985年至2000年短短15年时间龙恩寺从只有三间帐篷十几个人的游牧寺院发展到有比丘僧团、白衣瑜珈士僧团、比丘尼僧团，寺院有转世活佛18人，堪布6人，出家僧众800余人的规模，并且僧众的僧舍均是由寺院出资统一建造。寺院还有显密佛学院、雪域格萨尔文化研究中心、龙恩寺医疗中心等。目前已在全世界各地建立大圆满中心40余个，在果洛海南、贵德等地有分支寺院20个。
　　由白马东宝法王创建和亲自主持的龙恩寺医疗中心，每年接待来自青海、甘肃、宁夏、四川及西藏等地的患者万余名，中心不仅为他们免费治疗，而且免费发放药品，对于经济困难的患者还给予路费，仅2002年中心用于采购、发放药品的金额就达20余万元。
　　2000年8月建成了全世界最大的密宗夏绒卡哨佛塔。佛塔占地6000多平米，高60米，直径77米，塔尖塔顶镀以纯金，塔内装藏有显密经续四十余万本、大藏经一千一百余套，并有释迦佛舍利及莲师头发等珍贵圣物。
　　2001年6月在寺院的大经堂边修建了雪域布达嘎亚大佛塔，塔高40米，占地600余平米；同时动工的还有开始修缮第一世多钦则仁波切建造的具有180余年历史的两座石经堆，石经堆长200余米、宽4.5米、高3米，并各修一座佛塔；全部工程已于2002年完工。
　　雪域夏绒卡哨大佛塔和雪域布达嘎亚大佛塔的建造，使龙恩寺成为世界各地信众朝拜的圣地，2002年有来自世界各地的20余万人来寺院朝拜、参观。
　　为了方便来寺院朝拜求法的信众仁波切出资修建了跨越溪水的大桥；为解决附近牧民去天葬台交通不便的问题，出资修建了通往天葬台的公路。
　　仁波切非常重视对民族文化的发掘和保护，多次出资捐助藏族传统文化事业的发展。
　　在藏、蒙、土等少数民族中流传广泛具有很高影响的著名英雄史诗《格萨尔》，是世界上最长的一部史诗，被誉为东方的《伊利亚特》，是中华民族文化百花园中的一朵奇葩，也是中华民族对人类文明的重要贡献。但是由于《格萨尔》是口头传承史诗，随着传统传唱艺人的年迈体弱，史诗的传承面临着严峻的问题，一些手抄本、珍贵藏本的抢救、出版工作刻不容缓。
　　1982年成立的玛域格萨尔文化中心，对发掘、抢救和弘扬藏文化作出了巨大的贡献。2002年由中国社会科学院、文化部、国家民委、中国文联、国家广电总局五部委共同组织的《格萨尔》千年纪念活动暨《格萨尔》国际学术研讨会在青海省西宁开幕，有境外学者40余人，国内学者60余人参加研讨，联合国教科文组织也派官员参加会议。红格尔多吉仁波切代表玛域格萨尔文化中心就中心的工作情况向大会做了报告，与会代表对玛域格萨尔文化中心对抢救、保护、弘扬藏文化所做出的巨大贡献，表示了极大的赞赏。
　　为使有缘众生迅速积累广大福资，事业兴旺、财运亨通，2001年建造了乌金赞巴拉千佛殿。
如此，龙恩寺不仅仅是佛教修行、朝拜的圣地，也是藏文化传播中心和慈善事业中心。
　　仁波切以无碍圆满智慧著有许多教言法要。1999年四川民族出版社公开发行出版了仁波切的《佛陀教诲心之明镜》一书；2001年青海人民出版社出版了《雪域夏绒卡哨大佛塔的修建缘起和过程》（藏文版）一书；四川音像出版社出版了以民歌形式传唱仁波切教言的《黄河之声》、《黄河涛声》磁带；由仁波切策划并亲自编辑翻译的介绍藏传佛教本尊、空行、护法的大型唐卡画集《龙恩寺唐卡画册》和介绍唐卡艺术的《果洛唐卡画册》已公开出版发行，介绍龙恩寺的光盘也将马上出版。十一．殊胜功德仁波切的相续中充满着大慈大悲。在寺院中有近百位孤寡老人由寺院出资负责他们的衣食住以及医疗等。仁波切出资建立了一所希望小学，使牧区没条件读书的孩子能够学习到文化知识。特别是当仁波切了解到成都、西宁有五名汉族学生因家境困难而面临辍学时，给与了这些素不相识者及时的帮助，使他们完成了大学学业。仁波切还经常资助藏地寺院的发展和建设，如第一世多钦则仁波切创建的四川金龙寺、吉美林巴大师创建的具有200余年历史的拉萨次让炯觉姆寺院，每年都得到仁波切大力的支持与帮助。
　　一次应居士们的祈请，仁波切为大家传了大圆满前行引导的传承和修法窍诀。传法后居士们争相进行供养，仁波切说：你们不要供养我钱，如果我讲的对你们有真正的帮助，并且你们平时也努力地减少自己的贪嗔痴烦恼才是对我最大的供养。对于居士坚决要供养仁波切说：我知道汉地的居士经济条件不是很好，尤其老人和没有工作的确实很紧张，如果你们再这样供养我，我的心里面是很难过的，但是如果你们非要坚持供养是对法的尊重和积累资粮，那么我非常高兴接受五元钱的供养。
　　前几年有一位喇嘛利用仁波切在藏地有很高的声誉，且人常在外面，很多人只知其名不识其人的情况，冒充仁波切在藏区化缘修建寺院。很多人和仁波切说应该追究他的法律责任，仁波切说：他冒用别人的名字是有些问题，但他化缘的钱是用作修建寺院也是对众生有利的事，多钦则仁波切这个名号不是属于我个人，也不仅仅是个名号，而是真实无虚的大慈大悲和为利众生誓愿成佛的发心。后来那个喇嘛听说后,悔恨得哭了，并且真诚地向仁波切忏悔。
　　仁波切秉承着谦虚谨慎的作风。无论在藏地国外还是汉地，无论出家众在家众当信众顶礼时仁波切总会趋前还礼。仁波切经常开示说：我只是佛陀教法中一个普通的修法者，我只想把我从上师处得来的体会与大家分享。一次在美国面对希望皈依的信众仁波切开示说：我还很年轻,由于没有长时间闭关修行和广博闻思还不够做个合格的上师，在西藏有很多优秀的上师，我可能是其中最差的一个。谦逊之言发自肺腑体现着仁波切虚怀若谷的胸怀。
　　一次在回西宁的飞机上身着便装的仁波切正在看一本英文版的关于佛教的书，旁边一位旅居欧洲的华侨问仁波切：您也对佛教感兴趣吗？仁波切说：很感兴趣。于是他滔滔不绝地给仁波切讲起佛学来，仁波切很认真的听他讲着，没有听清的地方还仔细询问，直到飞机降落,出机场时，当他看到很多手捧鲜花、哈达迎接仁波切的人们时，一问才知道他给一位大活佛讲了两个小时！他很不好意思地不知如何是好。仁波切拉着他的手说：你讲的很好呀！很多故事我第一次听说，希望你以后了解更多的佛教知识，能够用佛法帮助更多的人！
　　仁波切稳重的人格中不乏幽默诙谐，经常在谈笑当中将甚深的教理以浅显易懂的语言开示给大家。有位弟子请仁波切为他算算股票投资应该买入还是抛出，仁波切对他说：你要真正相信我才灵呀！弟子说：当然相信了！仁波切说：你相信我，我可是相信无常的呀！谈笑中就使弟子略有所悟。
　　仁波切经常开示说：佛学的修行主要是调服自相续中的贪嗔痴等烦恼。并且仁波切也用自己的言行向我们展示着一个修行人所具备的大自在，大安乐与幽默，感染着每一位与仁波切接触的人。告诉我们真正的快乐来自于你为众生带来的离苦得乐，来自于无伪的大慈大悲。十二．结语仁波切的广大事业及殊胜功德，非此简传所能记述清楚。本文只是如实地记录下仁波切深广事业中的点滴。
　　由于作者是凡夫，在本文中难免有不如法或夹杂自己分别念及错谬的地方，在此深深忏悔。如果有缘众生从本文中得到一点法喜和赞叹随喜功德所得一切善根，愿回向于法界中无边众生，愿众生离苦得乐，早证菩提！